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第十一章 帝舜登基 第一节 帝权来源于历法权 正月上日，受终于文祖。 我们知道记叙文有四大要素：时间、地点、人物和事件。“正月上日（时间），受终（事件）于文祖（地点）。”就是在交待这些要素。其中人物被省略了，因为大家从篇名上就己经知道这是在讲尧舜之间的权力交接。 记叙文之所以要这么写，是为了让人一目了然。但这看似简明的九个字，在今天读起来却依然有很多问题，譬如：“上日”是哪一天？为什么要选这么个日子来交接？我们就不知道。“终”字是什么意思？“文祖”又为什么要叫这个名？也是问题。我们先说时间吧。 过去的人在操办婚嫁、建房、乔迁等大事之前，一般都要翻黄历，或找人算一算，挑一个黄道吉日出来，以求万事大吉，现在的农村地区依然如此。此习俗由来己久，这里的“正月上日”四个字，就是中国文献记载中最早的黄道吉日。是帝尧经过长时间的谋划和培育，准备传帝位给接班人虞舜时，精心挑选出来的一个好日子。帝尧为什么要选这一天，而不是一年３６６天中的另外某一天呢？要回答这个问题，得先弄清楚“正月上日”是哪一天？ 现在的注释本一般将“正月上日”译为：“正月的某一个吉日”或“正月上旬的某一个好日子。”这样译是不准确的，有两个问题：一是古代的正月这个时间点并不确定，有“三正”之说。而且“三正”又有两个说法：夏正、商正、周正及天正、地正、人正。我们不知道这句“正月上日”中的“正月”究竟是指的什么正？“上日”又指的是哪一个时间点？ 其次，这一段内容是讲帝尧与帝舜的帝位交接仪式，是实际发生的重大事件，所记时间应当是确定的，不应当模糊不清。这四个字放在这里，也正是为了指出确切的时间，我们不能用“某”之类不确定的词来解释“上日”，而是要说出它的准确时间来，所以我说以上的译法不准确。准确的译法还是得求助于诂训。 “正”字的金文写作“ ”。太阳下一只脚，本义是太阳的止（起）步点。就历法而言，太阳的止（起）步点只有一个，就是冬至日。冬至这一天，太阳的直射点在南回归线上，我们所看到的太阳运动轨迹最低，南半球各地昼最长，夜最短。也是从这一天开始，太阳的运动轨迹逐渐升高，天气开始回暖。所以古人将冬至所在的这一月称为“正月”，意思是：太阳年运行周期止（起）步点所对应的那一个月。“上日”则正是指冬至日开始太阳运行轨迹逐渐上升的那一天。是对太阳运行轨迹的客观表述，而没有吉凶贵贱的意思。或者说：“正月上日”指的应当是冬至日。 确定历法的起始点除了测日影之外，还有一种方法称为斗建，就是随北斗七星的斗杓所指建十二月。具体的方法是将地面分成十二个方位，分别以十二地支来表示：正北为子，东北为丑、寅，正东为卯……夏历十一月黄昏时斗柄指向北方子，十二月指向丑，正月指向寅……。注意这十二地支的排序：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们正是以冬至所在的夏历十一月的“子”为开头。或者说，十二地支的发明人也是将冬至所在月作为一年的开端，作为正月的。 测定冬至日及斗建法就是《尧典》中所说：“历象日月星辰”的实验结果。也只有得出了这个结果，才有可能去“敬授人时”。所以古人也将这个时间点称之为“天正”。“天正”需要专业知识才能测准，普通人的感受并不明显，要有“天正”之外的时间坐标才方便人们的使用，于是就在“天正”之外又发明了“地正”和“人正”。 夏历十二月是气温的寒极点，从这个月起，气候才开始转温，于是古人将这一个月称之为“地正”。到夏历一月时，太阳光照量达到冬至和春分的一半，农事要开始了，于是古人将这一月称为“人正”。“地正”与“人正”是一种主观感受，不像“天正”一般是实验后得出的精确结果，所以在历法上，是一定要以“天正”为基点的。所以我们以为：《尧典》的这句“正月上日”指的只能是冬至日。时间为现在的阳历12月21—23日之间，与我们现在“元旦”的时间点基本接近。 “天正”、“地正”和“人正”统称为“三正”。可别小看这“三正”，它可是尧舜禹时期的政治基础，也是《尧典》的重要内容之一。夏朝的开国之君启初登王位的时候，有扈氏不服。夏启就举兵讨伐他们，在甘地（今洛阳伊川县及宜阳县附近）进行决战。决战前，夏启举行誓师大会，对六军将士进行动员及告诫。史官纪录下了夏启的告誓，写成《尚书·甘誓》。这篇告誓不长，全文如下： “大战于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。 “‘左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。’” 夏启兴师动众大开杀戒的理由就是有扈氏“威侮五行，怠弃三正。”也就是不遵从天地人事的规律。很严重哦，要被灭族的，可见这“三正”的重要。它是天象、气象及人事活动的起始点，是发展农业的基础。但后来改朝换代时的帝王们为了标新立异，为了表明自己推翻前朝政权的合理性，为了表明自己政权的合法性，在制历时玩起了花样，依照五行生克的原理，“改正朔，易服色，殊帽徽，别衣服。” “改正朔”就是改历法的起始点。这一改就将原本并行的“三正”，改成了一朝只选其一。如夏时建寅、殷时建丑、周时建子等等。这样一改，也就把“三正”的味改变了，把历法中的时间点改乱了。当然，这乱是夏商周三代才开始玩的把戏，从“怠弃三正”一句就可以知道，尧舜禹时期的“三正”还没有乱，是原汁原味的，是要“三正”一同遵守的。所以我说这里的“正月上日”，指的应当就是“冬至日”这个时间点。紧接着的“受终”两字可以进一步证实这个推论。 “受”字的甲骨文写作“ ”。一人推船一人接。交接的意思，所以古代的授、受都是用这个字，不仅仅是接受的意思，也有传授、授予的意思。用在这里，是指帝尧对虞舜的移交。是帝尧在授予，虞舜在接受。 “终”字的甲骨文写作“ ”，与“冬”为同一个字，本来就是指冬至日这个时间点，所以甲骨文像太阳运行轨迹的两端加上了两个小点。这两点是象征夏至、冬至这两个太阳周年运动的极限点。金文后来又写作“ ”，增加了上面的一点，以代表春分和秋分点。为了怕人误解了这太阳运行轨迹图，又写成了“ ”，直接将太阳加上去了。这个时间点处于一年的冬季，所以这个字又被借用来表示冬天的“冬”。 “受终”就是“授冬”、“受冬”、也就是“交接冬至点”或“在冬至点交接”，所以我们说：“正月上日”指的就是冬至日。 帝尧与帝舜不是在交接帝位吗？怎么扯到天上、扯到历法上去了呢？还就得扯这么远，因为我们在《尧典》中己经解释过：确定历法正是那个时代帝王们的主要责任及权力。或者说：“帝”就是确定冬至点这个“天正”时间点的人。现在帝尧将班交给虞舜，所交的实际上也就是这个确定“天正”时间点的权力，及因有能力确定这时间点而带来的一系列权力。 “于”：本义为合适。这里作介词用，表地点。 “文”字我们在解释《尧典》“放勋钦明，文思安安。”一句时，己经讲过了，本义是：“将太阳的规律装在心中。” “祖”字的甲骨文写作“ ”，与“且”为同一个字。字形从“ ”，从“三”。其中的“ ”与“冬”字中的弧形相似，是表示的太阳周年运行轨迹。“三”为刻度。所以，“祖”字的本义当为：“标识或测量太阳周年运行轨迹的场所”。该场所的基本原理，可以参照现存最老的登封天文台的功用。网上有介绍，这里从略。 这个字容易使不懂历法者产生误解，所以后来加了“示”字旁，来强调“且”字的本义是指来自于上天的显示，而不是其它乱七八糟的东西。但现在误读的人依然不少，譬如有一类“屌”派学者就以为：“祖”字是像男性的生殖器。别说，还真有几分像，而且将祖先与这玩艺联系到一起也说得过去，他们据此认定了古人的生殖器崇拜，认定了祖宗牌位也是像的生殖器……这一认定就把咱的祖先们、咱们的圣人们说得猥琐了。由此想起了那则禅宗故事： 苏东坡有一天去与好友佛印法师说禅。苏东坡问佛印：“在你的眼中，我是什么？”佛印答：“你是如来佛金身。”苏东坡想起某禅宗大师以屎比如来佛的典故，就又反其意说道：“在我的眼中，法师也就是一堆牛屎哦。”佛印心平气和地答：“佛由心生。心中有佛，所见万物皆佛。心中只有牛屎，所见万物也只能是牛屎啦。” 《说文》：“祖，始庙也。”许慎的意思可能是说：祖是纪念祖先的庙堂。但大家注意一下这个“庙”字，繁体写作“廟”，从“广”，从“朝”。“广”是建在山崖（厂）上的房屋。“朝”字的意思是“日初出”。所以“庙”字本来就是古人为了观察太阳的运行规律而建在山崖附近的观察室，与我们现在的天文台功用一样。或者说，“祖”、“始庙”最初的功用不是祭奠先人，而是为了观察天文的，也就是为了“历象日月星辰”的地点。观测天象需要设备及工具，其中的工具之一就是观察者常拿在手中的量尺。历代观察者所留下的量尺就成了人们纪念祖先的证物，并慢慢形成了“牌位”。以至于后来“庙”的功用被忘记了，并反客为主，成了祭祀先人的专用场所。这里的“祖”字要用本义。“文庙”的意思就是：“认识太阳运行轨迹的场所”。 “正月上日，受终于文庙”的意思是：“在冬至日这一天的冬至时，帝尧在观天台，将观测天象的责任移交给了帝舜。” 从黄帝开始到尧、舜、禹，他们之所以被推上权力的顶峰，是因为其对日月运行轨迹的准确把握，是因为其对历法的精通。或者说，远古的王权正是来源于其所掌握的“历法”权。这也就是帝尧为什么要选“正月上日”，而不是选其它某一天来交接帝位的原因，这也就是“黄道吉日”的源起。 当然，这源起及内涵，与我们今天所说的“黄道吉日”，早己不可同日而语了。现在唯一剩下的，就是“黄道吉日”这个称呼本身所打上的天文烙印。“黄道”是天文术语，指地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆。“吉”是讲述（口）天道规律（一……十）的意思。 |
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