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第十二章 帝舜的治国线路图 第一节 “巡守”的要点是普及时令知识以复耕 岁二月，东巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆觐东后。 前文说：“觐四岳群牧，班瑞于群后。”本节就是来具体解释如何“觐”，如何“班”。 古代有很多种纪时的方法，“岁”就是其中的一种。《尔雅·释天》说： “载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。” 意思是说：岁、祀、年、载是尧、舜及夏、商、周三代对年的不同称呼。但《尧典》中有“岁”，也有“载”，可见《尔雅》说的并不完全准确。郭璞的解释则更合理一些： “（岁）取岁星行一次；（祀）取四时一终；（年）取禾一熟；（载）取物终更始。” 他以为这四种称呼是因为所观察的对象不同而形成的。其中“岁”是根据木星的运行周期而定；“祀”是根据春夏秋冬四时的周期而定；“年”是根据庄稼的收获周期而定；“载”是根据万物的生长周期而定。 这里所说的“岁”就是对木星运行周期的观察，也被借用为木星的名。木星的运行周期为二十八年多，基本上对应于二十八星宿，或者说每年在二十八星宿中运行一宿（或一次）。这个周期属于前文所述的“天元”纪年系统，较为专业，是将日月星辰综合在一起观察的成果。 以“岁”为周期的历法，也就是我们现在仍然在使用的农历。我们除夕晚上的“守岁”，守的就是正月初一（春节）这个“岁”的起始点。因此，这里所说的“岁二月”也就是指我们现在的“农历二月”。 写到这里，我们得再说一下历法的问题。人们通用的历法主要有两种：阴历和阳历。阴历是以月亮的周期为准，阳历是以太阳的周期为准。“年”是阳历的时间单位，“月”是阴历的时间单位。由于“万物生长靠太阳”的缘故，阳历更能反映生物的周期性。但由于太阳的变化规律需要较为专业的测量工具和知识，而月相圆缺的变化规律更易为普通人所掌握，所以阴历更易于被人接受。为了谐调阴历和阳历，古人发明了阴阳合历，并采用了闰月的办法来解决两种历法的时间差。我们现在仍然在使用的农历就是阴历，而历法中的二十四节气就属于阳历。前文“正月上日”及后文的“载”字指的阳历。而这里的“岁”是指阴历。 另外需要提到的一点是：世界上现在通用的“公元”是以太阳的周期为准的，为阳历。但起始点“元旦”却选得不对，我国节气中的“冬至”时才是真正的“元旦”。时间在“公元”的12月21—23日之间，也就是“元旦”的前一周左右。这种不准确及“公元元年”的确定都与基督及其教义有关，是被人为改变了的。 “东”字的甲骨文写作“ ”， 左右两个括弧括住了太阳的春分点“七（十）”。本义就是：“囊括（或抓住）正阳时节”。因日出也为正阳，所以又被借用为方位词，表东方。这里是作方位词用。 “巡”字从“辶（辵）”，从“巛（川）”。“辶”是长途行走的意思。“巛”即“川”。我们刚解释过“川”这个字。它的字面含义是“流水的河道”，但又不是指普通的河道，而是指“形而上者之谓道”的那个东西。所谓“形而上者”就是看不见形体而又能真实存在的东西。也就是我们前面所说的那十个数字中“六七八九十”这五个数字所表达的季节性降水的规律。或者说，竖着的这个“川”字是指的那个由上而降下雨来的天河。这天河也就是时令及其相关的知识。以此，“巡”字的本义就当是：“带着时令的知识远行”。 “守”字从“宀”，从“寸”。“宀”即“六”，是观察天文的建筑，后泛指房屋。“寸”字的古文写作“ ”，一个指事符指向手腕处，本指中医望、闻、问、切时所切的脉搏处，也称“寸脉”或“寸口”。《素问·经脉别论》说：“气口成寸，以决生命。”意思是说：“寸这个部位是观察人生命迹象、健康状态的关键点位。”所以“守”字的本义则是：“重要的观察所”。 以此，“东巡守”的意思当是：“带着时令知识长途检查东面的重要观察所。” “至”：到达。 “岱”字从“人”，从“弋”，从“山”。“弋”字的甲骨文写作“ ”。为甲骨文“七（十）”字的右上角向上分出一斜线，“春来分枝”的意思。“七”是春分的古称，所以“弋”是“春分这个时点”的意思。因此，“岱”字的本义为：“人们观察春分这个万物生发时点的山。” “宗”：观测天体运行规律的场所 “至岱宗”的意思是：“到达了观察万物生发时点的场所。” 这“岱宗”可不是山名啊，而是对“东岳”这个山名的解释。前面不是说“觐四岳群牧”吗？“四岳”就是东岳、南岳、西岳、北岳。但这段解释中只提了南岳、西岳和北岳，没有提“东岳”。而从行文特征来看，“岱宗”两字正是占的“东岳”位置，或者说，“岱宗”是“东岳”的代称。为什么会这样呢？作者是想告诉我们上到“四岳”这些老山顶去干什么的。就是找“弋”这个“春分时万物生发的时分”。“代”这个字之所以有“替代”的意思，也应当是源于“岱宗”对“东岳”一词的替代。 “东岳”也称“泰山”，也就是现在山东省泰安市的那个泰山。“泰”字的古文写作“ ”。夹着“水”字的双手捧着一个上部加弧形“⌒”的“七（十）”字。双手上捧是恭敬、恭迎的意思。弧形“⌒”是表太阳运行轨迹。而“七（十）”是指春分。所以，“泰”字的本义当为：“恭迎春分时节的雨水到来”。 这个“泰”字是可以与“岱”字互训的，但“岱宗”本不是山名，只是解释“东岳”的功用。“泰”则可能是从“岱”字演绎而来的山名。现在也有人将“岱宗”当山名用，只能算是约定俗成吧。 “柴”字从“止”，从“人”，从“木”。本义为“档住人行走的杂木”。这是形容田地荒芜，杂草与荆棘丛生的样子。 “秩”字从“禾”，从“失”。“失”字的本义是己经在手上的东西又消失了。加“禾”字旁则表明这得而复失的东西就是“禾”。所以，“秩”字的本义就是：“土地不再耕种”。由这个字可知，耕种的方法曾经推广过，但没有坚持下来。 如果说“柴”字是指的没有坚持的状态，那么，“秩”字就是在说明这种状态的原因。为什么没有坚持下来呢，原因肯定是多方面的，而最为重要的应当还是播种时间如何确定的技术问题，这也是帝舜巡守所要解决的主要问题。 “柴，望秩于山川，肆觐东后。”的意思是：“田地都己荒芜。期待放弃耕种者能够通过上山来观察季节的变化规律，从而掌握农耕的正确时间，以使原始的落后者及因不知播种时令而粮食短缺者，通过在东岳的培训而成为合格的农业生产者。” “川”、“肆”、“觐”、“后”这几个字都是脑筋急转弯题，需要转过弯来才能理解这句话。我们刚讲过了，所以不再重复。 由这句的“柴”、“秩”两字，我们可以大致知道，帝尧时期的农业推广是有成效的，但功亏一篑，人们没能准确掌握时令知识，造成收成的不理想，从而大量放弃了这种新的生活方式。现在帝舜的“巡守”，正是为了帮忙解决此问题。这也应当是擅长于气象的虞舜被推选为接班人的重要原因之一吧。 |
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