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二、 普及文明知识 月正元日，舜格于文祖，询于四岳。辟四门，明四目，达四聪。 “月正”即“正月”。“元日”即“第一天”。所以“月正元日”就是“正月一日”。我们前面解释“正月上日”时讨论过这个时间点，应当是冬至日这一天。而冬至日在现在的阳历12月21—23日之间，与我们现在的元旦节很接近。 “格”字的甲骨文为一脚印受到约束的形状，本义为脚出受阻而停止的意思。引申出法式、制度、止等义。这里指虞舜登基后所宣布的法律。也就是前文所述的“象以典刑……惟刑之恤哉！” “于”连词。 “文祖”就是观天室，也就是帝舜们工作的场所，相当于后世的“朝廷”。 “月正元日，舜格于文祖。”的意思是：“在新年（冬至日）的第一天，帝舜在朝廷里宣布了新政的法律。” 宣布新政是掌握政权的标志，所以这里的“月正元日，舜格于文祖”也就是前文“正月上日，受终于文祖。”的后续动作。“受终”是接受权力的转移。“格”则是正式使用权力。 “询”字从“言”，从“旬”。“旬”字的本义就是十天。所以“询”字的意思为：“讲述时间知识”。现在字典上的解释往往将“询”与“咨”视为同义词，如《玉篇·言部》说：“询，咨也。”其实，“咨”是提问，“询”是解答。千万别弄混了。 “询于四岳”的意思是：“到四岳去讲述历法、时令的相关知识。” “询于四岳”也就是前文所说的“巡守”。这一句与“月正元日，舜格于文祖。”都是在复述前文。复述的原因是为了表下一句的“辟四门，明四目，达四聪。” “辟”字的甲骨文写作“ ”。从“尸”，从“O”，从“辛”。“尸”字是一个呈蹲姿的人，表懒散之义。现在一些贫困地方的农民还是喜欢蹲在房檐下晒太阳，正是其写照。“O”可不是这蹲着的懒人生的蛋，而是代表太阳。是“辛”带来的，金文“辟”字的另一种写法“ ”看得很清楚。“O”字没有了，取而代之的是“辛”字下加了一个代表天道规律的“十”字。而“辛”字实际上是由“上（一）”字加一个倒立的“大”。意思是“来自于上面的大人”以此，“辟”字的本义就是：“将天道的规律传递下去，促使原本不愿生产者行动起来。”引申为法度、国君、官吏、惩罚、治理、彰明等义。 “四门”即四方，是表示全部、所有地区的意思。 “明”字的本义是日月之光。引申为明了，明白，分辨等义。 “目”即眼睛。 “达”字的繁体写作“達”。甲骨文却与简体字同，从“辶”从“大”。“辶”是长途行走的意思。“大”即大人。所以“达”字的意思是：将大人的指示传递到远方。金文“达”字写作“ ”，“大”字下加一“羊”字，表明这远方是指的是牧羊地区。 “闻”字的甲骨文写作“ ”。一个头挂大耳朵呈跪姿的人捧着书状物在倾听。跪姿表服从。张耳表倾听。“闻”字的本义就是“接受来自于上级的教导”。 以此，“辟四门，明四目，达四闻。”的意思就是：“将天道的规律传播到四方所有的民众中去，使原本不愿意施行农耕的人全都行动起来。使他们全体明白天道的规律。使他们全体接受到文明的教育。” 这一句话进一步表明了帝舜巡守的目的，就是去普及天文时令方向的文明知识，就是去推行农业的发展。 三、 选官的三个标准 “咨，十有二牧！”曰：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。” “咨”：落后者的问题。 “牧”字我们前面释“觐四岳群牧”时讲过了。其本义是：“教人识别牛星宿等星象”或“教人认别牵牛等星象者”。这里指包括四岳在内的十二州的领袖。 “咨，十有二牧。”的意思是：“落后地区的群众有问题啊，十二州的各位领袖们。” 我们在前面讨论过尧舜禹时的行政区域问题，并得出结论说：帝尧时的初创阶段只是在四方各开辟了一个教育基地，称之为“四岳”。帝舜时期又在此基础上各方新增了两个基地，加原有的“四岳”，统称为“十二州”。帝舜在这里说的：“咨，十有二牧。”就是在招呼这十二州的领袖们，表示下面的话是对他们讲的。 “曰”就是“说”，表明这是某人所说的话。在《尧典》和《舜典》中，一般都会把发言人批出来，如“帝曰”、“佥曰”等。但这一句是个例外，没有批。为什么呢？可能是因为这一句不是某一次会议的纪录，而是对帝舜多次要求的汇总，所以不批。或者说，这是帝舜对下面官员的基本要求。出自于舜，却不是某一次发言。 “食”：粮食的通称。 “哉”：“使用戈（武力）来推行太阳的运行规律。” “惟”字刚讲过，是古代各级官员的代称。 “时”：适宜于植物生长的时节。 “食哉惟时”的意思是：“食物的获取需要强力推行时令知识，需要基层官员们去思考季节的变化与植物生长的关系。” “柔”字从“矛”，从“木”。本指植物初生时露出尖尖小叶时的状态。初生柔弱，所以引申出了温和、柔顺、使弱、安抚等义。这里用本义。 “远”字的繁体写作“遠”。金文写作“ ”。“太阳（O）还在很远（辶）行走（止）”的意思。“止”是人的脚印。上下两个“止”字是表行进之义。 “能”字的金文像一个高大的人（匕）用手按着另一个小个的人（匕），传授与云（厶）和月有关的知识。 “迩”字的繁体写作“邇”。从“辶”，从“尔”。这个“尔”字很有些来历，其演变过程及含义需要用更大的篇幅才讲得清楚，所以我们暂时不展开，留到讲《连山》时再来解密。我们现在先参照前面解释过的那句“诞弥厥月，先生如达。”中的“弥”字来理解。 “弥”字的金文写作“ ”。其字从“人”，从“日”，从“手”，从“矢”。其中“人”字的腿很长，象征行走很远。双手所捧的是象征王命的令箭。“日”则是令箭所要传达的内容。所以“弥”这个字的本义是：“将有关季节时令的王命传达到遥远。”这里的“迩”字与“弥”字的字义十分相近。长腿“人”字（不是“弓”）换成了“辶”。都是表长行之义的。 以此，“柔远能迩”的本义就是：“在适宜于植物生长的季节到来之前很久，就能够通过我们所传授的天道知识推算出耕种的准确时节。” “惇”字从“心”，从“享”。其中“享”字的甲骨文写作“ ”，字形像古代测日的场所宗庙之形，也是当时的朝廷。因此，“惇”字的本义就是“心想着观测天道的方法”或“心系朝廷”。 “德”：“对事物的发展规律判断准确者”。 “允”：“思考气象的服从者。”或“具有天文历法及气象知识的服从者。” “元”字从“二（上）”，从“人”。指来自于上面的官员。 “惇德允元”的意思是：“心系朝廷、料事周全、熟悉天文时令者，才可以被选拔出来担任下派的官员。” “而”字的金文写作“ ”。本义指地下的根须。这里作连词用，表示承接。 “难”字的繁体写作“難”。从“革”，从“隹”。“革”字的金文写作“ ”，双手持着上面的“廿”与下面的“十”，重新分配利益的意思。“隹”指基层官员。以此，“难”字的本义当为：“重新分配利益的基层官员”或“变革的基层官员”。指由上下派至受到惩罚及处理的地区去重新建立组织的官员。他们所面临的局面当然阻力不小，所以引申出了困难、感到困难、畏惧等义。这里用本义。 “任”字的甲骨文写作“ ”，一个“人”字背着一个“工”。金文写作“ ”，“工”字变成了“壬”。“壬”字的结构是上下两横表天地，中间为象征太阳及其轨道的“十”字。所以，“任”字的本义为：“肩负着推行太阳运行规律的责任”。引申为承任、负担、责任等义。 “而难任人”的意思是：“然后，这些去变革的官员们，才能肩负起推行时令知识以教化当地民众的责任。” “蛮”字的繁体写作“蠻”金文写作“ ”，没有“虫”字底，而是“言”字中那个来自于上的倒写“大”字的两臂各挂一个“糸”字。“言”即说龙、说天象。以此，“蛮”字的本义当为：“通过讲述天道的规律而取得联系”。 “夷”：“需要校正其行为的领袖”。 “率”字的甲骨文写作“ ”。从丝织品中绞出水来之义。这里是比喻通过对时令知识的掌握而获取适宜于耕种的春雨。 “服”字的甲骨文写作“ ”。“推（又）人（人）上船（舟）”的意思。车与船都是古今的重要交通工具，较人徒步而行要快捷得多，所以，“车服”的意思实际上也就是“促使人进步”。 “蛮夷率服”的意思为：“通过交流与之取得联系，从而达到校正部落首领们不正当的行为。使之通过努力而获得农耕所需春雨的知识，从而促使其取得长足的进步。” “蛮”与“夷”原本都是动词，但却都被后人借来作为带有贬义词的名词用了：以“蛮”作南方民族的贬称，以“夷”作东方民族的贬称。其中“蛮”字下面还加了一个名声一向不好的“蛇”的本字“虫”字底。现在的译文也基本上都是将其译成了边远部族。 整个这一段，主要是讲了选拔官员的重要性及选拔官员的三个条件：惇、德、允。“惇”就是要服从朝廷；“德”就是要思维敏锐、料事周全；“允”就是掌握相关的天文知识。或者说，所任命的官员一是要忠诚；二是要有智慧；三是要有较全面的知识储备。这三条标准在现在看来，依然有效。 |
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