读说《尚书》序

前边的话

《尚书》历史简说

《尚书》是中国最早的历史文化文献，据说是孔子整理作为自己授课教学用的，也称为《书》或者《书经》，至于《尚书》名字的起源，说法也比较多，有人根据记载内容，全部以帝王、名臣为主，所以认为是“尚”实为“上”，还有人认为这是孔子针对于春秋时期礼制沦丧，诸侯士大夫阶层失德，所以提出要效仿上古时代明君贤臣，所以“尚”有崇尚的意思。

这部著作可以说是华夏文化的起源，并非孔子著述，应该是西周时期文人通过搜集历史文献，汇编而成的，但是受到战争和多次文化运动的影响，《尚书》的版本很多，到孔子时代，为了挽救中国文化，孔子才把这些文献重新收集、校对、整理，形成了《尚书》，如果读《论语》，我们可以看到有关的记载。

不过《尚书》流传了几千年，其中多次遭受破坏、遗失，如今版本跟原来差异很大了，至于其中原因，在孔安国做的《序》中有所解释，不过作为普通读者也没必要去深入研究，交给历史学家们去研究好了。

我要说的话

之所以开始读《尚书》，起因在于读《论语》的时候，看到孔子和弟子们的对话中常有提及《书》，知道这是一部伟大的政治著作，也是古代君王、政治家们之必读，有端正政治思想、理正为政思路、学习施政方法的作用，大有政治学中的“葵花宝典”的意思，所以抱着好奇心，开始研读。

当然因为中国文字发展的问题，这部著作跟《诗经》的上古文献一样，阅读起来很费劲，生僻字比较多，文字的意思变化很大，需要一个字一个字地啃，往往会因为文字的原因而失去阅读兴趣，这恐怕也是很多人不愿意学习文言文，特别是新文化运动之后，中国古文化萧条的一个原因吧。

正如孟子所说的“尽信书，则不如无书”，尚书中的内容从尧帝一直持续到秦穆公，其中的文字内容全部是史官们加工、记载，其中不乏有“拍马屁”的成分，但是大体内容、事件应该还算属实，而且对话文字应该是进行了精简、修饰，以便于传播。

所以我们在读的时候，重点关注的应该是其中的思想和格言内容，以期对我们现实的生活工作有所帮助，带动我们参与一些问题的思考，不必过多纠结于生僻字上。

另外，我之所以整理这份资料，还是要感谢现实生活中的遭遇和经历的碰壁，让我开始懂得思考、再学习，还要感谢我的女儿，因为她在文言文上遇到一些困难，所以希望给她一些帮助，还有一些想了解这部书的人，希望给他们一些正确的思想引导。

在读《尚书》过程中，主要参阅了以下资料：

【1】2012年中华书局出版，王世舜、王翠叶译注《中华经典名著|全本全注全释丛书|尚书》

【2】2017年天地出版社出版，《尚书（全集）》，作者：唐品

【3】国学导航网站www.guoxue123.com《尚书正义》整理：明月奴；制作：真如

【4】劝学网www.quanxue.cn《尚书》

《尚书》序

    这个《序》是孔子的十世孙——孔安国所作，主要是对整理的《古文尚书》的经过以及情况进行了说明，也简单介绍了中国文化发展传承过程中的艰难。

【原文】古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏牺、神农、黄帝之书，谓之“三坟”言大道也。少昊、颛(zhuān)顼(xū)、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆(kuí)。是故历代宝之，以为大训。

远古伏羲氏作为天下之皇的时候，才开始“画八卦”，并创造了文字记事，用来代替以往的“结绳记事”，由此才出现了文籍。当然这种文籍在当时都是写在木片上的，之后又用绳子串起来。

在伏羲、神农、黄帝时候留下来的书籍，被称为“三坟”，这里的“坟”在甲骨文中为“大墓”的意思，因为这三位远古“三皇”谈的都是天地之间的大道，所以统称为“三坟”。

到了“五皇时代”留先来的书籍写的都是人间正道，能够成为人们言行典范，所以被统称为“五典”。

而到了夏商周，上古三代的书籍，孔安国评价说“设教不伦，雅诰奥义，其归一揆”，应该是评价当时的社会治理问题，为了治理当时社会秩序而制定的教化，在文字语言上比较优美，表达的内容也符合道义，与“三皇五帝”时期的文籍的思想也算一致。

如果想要深度挖掘这段话，内容就比较多了，伏羲时期的八卦也被称为“先天八卦”，这算是中国文化的一支，跟河书洛图、八卦、六十四卦一致，应该都算是数论范围。至于“三坟”据说是《连山易》、《归藏易》、《周易》三部易书，我倒是认为，应该是阐述天道研究成果的三部著作，具体内容现在都已经无从考证了。

而从社会管理发展的角度来看：

“三皇”时代，应该是旧石器时代，人们还没有解决掉温饱问题，所以人类之间的战争不算是太残酷，“三皇”都是凭借着个人的能力和人格，带领人类走出懵懂期，改善了生存条件，所以被推倒了“天下之皇”的地位，也是天下人的“精神领袖”、“思想导师”，这应该是管理的最高境界，就像宗教领袖一样，他们说出来的就是真理，不需要自己做什么，就有很多人自发自觉地按照自己的想法去做，没有人去怀疑，没有人来反驳。

而“五帝时代”应该进入了新石器时代，剩余劳动价值已经出现，私有制开始兴起，社会出现了贫富贵贱分化，但是因为生产力有限，所以部落之间的战争的规模都不大，为了维护天下安定，社会进入“部落联盟”阶段，由部落首长们推选能力和品德比较高的人担任“帝王”，也就是我们现在说的“选举制度”，这也是为什么帝王都采取“禅让”方式选择继承人，而且在位的人要一心为公，因为任何一个部落也不具备“打遍天下无敌手”的能力，即使“帝王”也没有能力组建出一直强大的军队。所以五帝时期的帝王都要坚定“正道而行”的原则。

到了夏商周“三代时期”，整个社会进入青铜器时代，生产力得到很大提高，剩余价值也足以让帝王拥有并维系一支强大的军队，这时候也没有人敢抢夺帝位，所以“王位”成了家族的私有权利（三代时期也是中国的奴隶社会阶段），社会也进入了“家天下时代”，但是“三代”时期的优秀管理者们，为了理定天下秩序，让天下人都能够服从其管理，就以上古时代圣人的思想为基础，提出了“礼”、“法”等制度，以规范天下人。

从上边分析，我们看，从三皇五帝到三代圣贤，他们发展文化，创作文章的目的都是为了安抚天下百姓，都是推行正道，崇尚天道，所留下的文籍，也就成了历朝历代的宝贵财富，君主人臣们学习受教的训典。

【原文】八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰，楚左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。

今天我们谈“八卦”就是阴阳组成的“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”组成的图案，不过孔安国说，“八卦”也称为“八索”，是探求天地神祗的旨意的，也就是现在的天文学。而关于天下九州的记载，被称为“九丘”，也就是古代的地理学，主要讲解土壤、水文对种植的影响和气候特点。

在《春秋左传》中记载了楚国左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘”，也就是说那时候还能找到这些远古帝王留下来的文籍。

【原文】先君孔子，生於周末，史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞易道以黜八索，述《职方》以除九丘。讨论坟、典，断自唐虞以下，讫于周。芟(shān)夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟(mó)、训、诰(gào)、誓、命之文凡百篇。所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义。

我的先祖孔子，出生在周朝末年，那时候战乱不息，周王室也被迫屡次迁移，所以这些历史文籍保存的都不完整，比较混乱，所以开始整理古籍，重新修订《礼》、《乐》以明确古代的规矩、秩序，删定《诗经》三百篇，依据以往史官的记载而编写了《春秋》，发展了《易》的思想而替代了过去的《八索》，选定了《职方》之说，而取代了《九丘》。

这里孔安国所说的“讨论”，其实是说孔子整理了过去的“三坟五典”，因为其中很多记载不完整，所以就从唐虞之后开始，一直到周朝。“芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教”，就是把搜集到的古文籍中比较杂乱的内容去掉，修订了里面虚浮之辞，摘取了能够教化世人的重要内容，合计有百篇之多。经过孔子整理之后，《尚书》成了弘扬大道，为后世君王，展示上古天子帝王的为政典范，并作为孔子授教的“课本”。

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。

等到了秦始皇统一中国之后，开始焚书坑儒，天下有学问有知识的人，纷纷四处逃难，孔氏先人把家里重要的书籍藏在家里的夹墙之中。

这也是历史记载的问题，正如《论语》中子贡所说“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流天 下之恶皆归焉”，因为秦始皇把读书人都给得罪了，所以大家把破坏中国文化的罪状全扣在他一个人身上，其实秦朝时候很多古代书籍在皇室中还是有所保存的，只是秦末革命时，刘邦撤出咸阳时候，萧何只关注经济方面的东西，其他的书籍都没带走，楚霸王又一把火把未央宫全部烧掉，那些珍藏的典籍也一并被烧毁，所以要说这次文化断代的罪魁祸首，也不能全归罪于秦始皇。

汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷(yóu)。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授。裁二十馀篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。

因为孔安国是西汉时期的人，所以用了“汉室龙兴”四个字，特别是汉武帝，开始废黜百家，独尊儒术，各地开设学校，并寻求组织有文化的人，以阐述天下大道。

这时候济南有一个叫做伏生的老先生，曾为秦朝博士，年龄已经超过九十，他凭借自己的记忆，通过口述方式，整理了二十多篇，因为这是上古之书，所以称为《尚书》，至于百篇的内容，世人都没有机会得以听闻。

在《论语》中经常看到孔子有提及“书”，可能是孔子教学的时候并没有把这些著作正式命名，关于礼教的，称为“礼”，关于诗歌的，称为“诗”，关于乐典的，称为“乐”，关于上古的书籍，则称为“书”，所以《尚书》，也称为《书》，或《书经》。

至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传《论语》、《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅。悉以书还孔氏。

    时间一直延续到鲁共王（汉室的诸侯王），他这人喜欢广建宫殿，想要占据孔家的老宅，来扩大他的房子，结果在拆墙壁的时候，得到了孔氏先人所藏的古文，有虞夏商周的书籍，以及《论语》、《孝经》等，但文字全部是“蝌蚪文”，鲁共王又到了孔子堂，听闻金石丝竹的声音，所以没敢破坏孔宅[这段话是孔安国有意把自己的先人神秘化，还是真有其事？这个不得而知了，但是无论如何，《尚书》保留下来了，也算是得到孔子的护佑吧]，并把所获得的书籍全部还给给孔家的人。

科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《尧典》，《益稷》合於《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合於《顾命》，复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

    因为文字的发展的问题，原来周朝时候的文字，已经没有人能够看懂了，所以参考了伏生所著写的《尚书》，并参考文意及能看懂的考证其中的大意，把可以确定的内容确定下来，整理称为隶书，在伏生所著《尚书》的基础上增加了二十五篇。伏生又把《舜典》合并到《尧典》，把《益稷》合到《皋陶谟》，与《盘庚》三篇合为一篇，《康王之诰》合入《顾命》篇，并写了《序》，合计五十九篇，分为四十六卷，其余那些错乱并且模糊的，也就没法弄明白了，把这些一并送到王室，藏在书府之中，等将来有能弄明白的人参考。

承诏为五十九篇作传，於是遂研精殚思，博考经籍，采摭(zhí)群言，以立训传，约文申义，敷畅厥旨，庶几有补於将来。

承汉武帝诏命，为这五十九篇作传，于是“研精殚思、博考经籍、采摭(zhí)群言”，费劲心思研究思考，并广泛参考经史典籍，采集参考很多人的意见，才做出“训传”，在编辑的过程中，尽量采取简约的文字，呈现经文的涵义，陈述发挥《尚书》的主旨。或许能够为将来有所帮助。

《书序》，序所以为作者之意。昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代。若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。

这篇《序》记述了作者的写作意图，并清楚地表达其中的真义。并放在各篇的篇首，划定五十八篇。在完成的时候，正碰到巫蛊事件（汉武帝晚年的宫廷事件），从事经籍的道路被断绝了（巫蛊事件蔓延到了民间的很多学者、大儒），因此没有再将这篇传文呈送朝廷，只把它传授给了我的子孙，以留给后世。假若现在那些爱好古道而又学问广博、志趣高雅的君子，与我有相同的志向，我也愿拿出我的传文与之交流，绝不会对他们隐而不露。