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作者：孔安国 古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。 古时候伏牺氏治理天下时，开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法来处理政事，因此产生了文章典籍。 伏牺、神农、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也； 伏牺、神农、黄帝三皇时代的书，称之为“三坟”，讲的是人生的大道； 少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。 少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝时代的书，称之为“五典”，讲的是平常普通的道路。 至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。 至于夏、商、周三个朝代的书，虽然设置教化不与三坟五典同一类，但它的雅正辞诰的深奥意义，都是归于同一个道理的，因此各个时代的人都很看重它，认为是最重要的教导。 八卦之说，谓之“八索”，求其义也。 画八卦的说法，称之为“八种求索”，是想求得卦中之意。 九州之志，谓之“九丘”。丘，聚也。 九州的记述，称之为“九种聚集”。丘，就是聚。 言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。 言说九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在这种书中。 《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。 《春秋左氏传》说：“楚国的左史倚相能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”就是说的上古帝王遗留下来的书。
先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一， 我的祖先孔子出生在周代末年，看到史籍中的一些烦琐不必要的文字，担心阅读它们的人不专一， 遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇， 于是就修定《礼》、《乐》，使旧有的篇章更加显明，删削《诗》为三百篇， 约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜“八索”，述职方以除“九丘”。 按照历史事实的记载去整理《春秋》，帮助完善《易》的道理而废弃了“八索”，阐述了职方的职责而排除了“九丘”。 讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周。 整理三坟五典，断代从尧舜以后，到周代为止。 芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要， 删剪掉烦琐杂乱的文字，削减去虚浮不实的言辞，提出宏大的纲领， 足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。 摘取精确的要点，足以流传后世树立教化，典、谟、训、诰、誓、命各类文章共一百篇，用来发扬最深刻的道理，让国君看到楷模。 帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义。 帝王的制度，坦然明白，可以提出来实行，三千个学生都接受了其中正确的道义。
及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。 到秦始皇消灭先代的典籍，焚烧书籍活埋儒生时，天下的读书人逃难解散，我的先人因此把家里的书埋藏在住宅墙壁中。 汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。 等到汉朝兴起，开设学校，广泛寻求博学的儒士，以便阐释先代的道路。 济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，载二十馀篇。 济南伏生，年龄已超过九十岁，由于失去了原有的经书，就用口传授，只有二十余篇。 以其上只之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。 因为是上古时代的书，就称之为《尚书》。而百篇的大意，世上没有谁听说过。 至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》，皆科斗文字。 到鲁共王喜欢修筑宫室，毁坏孔子的旧屋用来扩大自己的住房，在孔子旧屋墙壁中发现了先人所收藏的、用古文字写的虞夏商周的书及传、《论语》、《孝经》，都是蝌蚪文字。 王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。 鲁共王又登上孔子庙堂，听到了金石丝竹奏出的音乐，于是不再毁坏孔子的旧居，并将书籍全部还给孔氏家族。 科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。 用蝌蚪文字写的书很早以前就已经废除了，这时的人没有一个能看懂的，用从伏生那里听到的书考查讨论文中的意义，定下其中可以认识的写成隶书，再用竹简刻写下来，比伏生的今文《尚书》增多二十五篇。 伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合一，《康王之诰》合于《顾命》， 伏生又把《舜典》合并在《尧典》中，《益稷》合并在《皋陶谟》中，《盘庚》三篇合为一篇，《康王之诰》合并在《顾命》中， 复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷，其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。 再分出这些篇，连同序一共五十九篇，为四十六卷，其余错乱散失，不能理解，全部上送官府，藏在书库中，等候能够读懂它们的人。 承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。 秉承皇帝诏告给五十九篇作传，于是我就深思熟虑精心研究，广泛参考经典书籍，采纳各家说法，写下传注。 约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。 用简明的文字申述意义，铺陈发挥其中的旨趣，大概可以对将来有所帮助吧。
《书》序，序所以为作者之意。 《尚书》的序，是叙述作者为什么这样写的原因。 昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。 意思明明白白地表现出来了，应该把它们放在各篇和正文在一起，因此援用它们时各放在相应的某篇前面，定为五十八篇。 既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代。 写完以后，正碰上国家发生了巫蛊事件，进献经籍的道路断绝了，因此不再把《书》上奏朝廷，只把它留给子孙，遗留后代。 若好古博雅君子与我同志，亦所不隐也。 如果有爱好古道、学问广博、志趣高雅的君子与我有相同的志向，我也不隐瞒我的《书》传啊。 |
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