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读《荀子》第十二章 《君道》六 （峻岫） （原文） 道者，何也？曰：君子之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。四统者具而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻镂皆有等差，是所以藩饰之也。 什么是“道”？道家有道家的说法，儒家有儒家的说法。道家说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”[《老子·道经》]其实“道”就是，宇宙法则，自然规律。《老子想尔注》也把“道”说成是“太上老君”。所谓的“太上老君”，就是左右宇宙，主宰世界的那个神。神是没有的，宇宙法则是有的，自然规律是有的。而儒家的荀子，则把“道”说成是：“君子之所道”。那么什么是“君子之道”呢？回答就是两个字：“能群”。这两个字该怎样解释呢？就是：“善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”所谓“生养人”，就是能让老百姓休养生息；所谓“班治人”就是有条不紊地精心吏治；所谓善“显设”就是选拔重用人；所谓善“藩饰人”就是划分等级，重视秩序，并加以服饰方面的区别。总而言之，“君道”，就是懂得人的重要性，懂得领导艺术，懂得法制和秩序。关键是懂得“人道”，懂得民生，懂得法制，懂得看人，选人，用人。“善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。”让百姓休养生息，百姓与你亲近；能有条不紊地治理天下，社会就会安定；善于选拔人才，重用人才，人人高兴；按法律制度进行治理，人人都感到光荣。“四统者具而天下归之，夫是之谓能群。”“四统”就是指：生养人，班治人，显设人，藩饰人这四个方面。“四统”做到了，天下归心，人心所向，有凝聚力，有号召力，有战斗力。相反“不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。”那些不能让人民休养生息的，百姓不亲；不能有条不紊地治理天下的，百姓不安；凡是不能选拔人才，重用人才的，大家不高兴；那些对人才不加区别，人才不会感到光荣。“四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。”“四统”，就是领带艺术，就是“君道”。这四个方面没有做好，天下就会亡，不懂得领导艺术的“四统”，就是个匹夫，不配当领导。所以说：“道存则国存，道亡则国亡。”这个“四统”就是“君道”。“君道”存，则国存；“君道”亡，则国亡。“省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。”所谓生养人，是指不要浪费财力物力，把农业生产搞上去，禁止盗贼，除去奸邪，发展生产，搞好民生。“天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。”所谓“班治人”就是分官设职，遵守官制，按法度办事。“论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。”就是按德才评定等级，量才录用，按能力授官。“修冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻镂皆有等差，是所以藩饰之也。”所谓“藩饰人”就是从着装方面加以区别，穿什么制服，带什么帽子，配什么标识，享受什么待遇，以示区别，以示责任，以示能力，以示位置高低，以定进退次序。 荀子说的“君道”，实际就是领导艺术。简单的说，领导艺术第一条，就是爱护人；第二条就是，分官设职，分工负责；第三条就是选贤任能；第四条就是，加以区别，从装束上一看就知道是文官还是武将，是官员还是衙役，是富贾还是大夫。管理就是管理人，领导的艺术，就是“服众”的学问。要想“服众”就必须坚持“四统”。 |
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