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《灵枢·五癃津液别》；“五谷之津液，和合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓。”隋·杨上善在《黄帝内经太素·厥头痛》中说：“头为心神所居”，东汉·张仲景在《金匾玉函经·卷一·证治总则》中指出：“头者，身之元首，人神所注。”，其弟子卫汛在《颅囟经·原序》中曰：“太乙元真在头曰泥丸，总耸神也，得诸百灵，以御邪气，陶甄万物，以静为源。” 我国古代中医理论体系的形成，深受当时哲学思想的影响。而“心主神明”的理论就是由当时哲学思想体系“心灵论”脱胎而来。当时，用“心”来表示人的精神活动的记载比比皆是。早在春秋时代，秦医医和提出“慆堙心耳”之说，认为“六气”异常可影响心理活动。孟子提出“心之官则思”；荀子提出：“心居中枢，以治五官，夫是之为天君”，“心者形之居，神明之主”；《管子·心术上》说：“心之在体，君之位也……心者，智之舎也”；《淮南子》：“心者，形之主也，而神者心之舎也。” 无独有偶，著名的古希腊哲学家亚里士多德也认为负责思维的器官是心脏。古今中外，文学艺术中描述心的词汇不计其数，如心惊肉跳、心慌意乱、心力交瘁、心地善良、心狠手辣、心安理得、心满意足、心驰神往等等。西方国家同样凭直觉把精神活动与心脏相提并论，把人对情感的体验叫做心理感受。仅管现代脑科学己问世200多年，但自从美国心理学家培因（1876年）创办全世界第一份《心理》杂志以来，人类对精神活动的研究，如同古代中医认为“心主神明”一样，把大脑的精神活动叫做心理活动，把研究人类大脑功能如感觉、情绪、思维、意识、行为、记忆等精神现象的学科叫做心理学。1922年，张耀翔创刋了我国第一份《心理学》杂志。从此以后，心理就成为了大脑精神活动的代名词，就象中医用“心主神明”代替了“脑主神明”一样，犯了自然思维的错误论断。也是中医“心主神明”习惯性语言一直沿袭至今的重要原因之一。 古代中医受自然思维和古代哲学思想影响，在《素问·灵兰秘典论》关于“心者，君主之官，神明出焉”及五行学说的影响，重心轻脑，把人类所特有的大脑功能—精神活动完归结于心及脏腑。尽管一些古代中医学家对此提出异议，但却未能占据主流，使中医脑病学的发展迟滞不前。但是《内经》在藏象学及封建意识的影响下，说明《内经》在成书之时，就对“脑主神明”还是“心主神明”存在分歧、争辩和不同的观点。只是由于受当代统治者意识形态、哲学、易经、道敎等多种因素影响，使“心主神明”占据上风，并且在后来2000多年的中医学发展史中，一直在中医基础理论、诊断学、方剂学、中药学及临床的理、法、方、药等方面临床各科形成了一套较为完整的理论体系，较为有效的指导着中医临床工作和理论研究，实际上，中医的“心”已成为“脑”的代名词，使心与脑同时担负着主“神”和“血”的双重重任。在生命科学技术高度发展的当代，正本清源，还中医“脑主神明”的科学论断，摒除历史尘埃“心主神明”及自然思维给中医科学发展带来的负面影响，使中医以全新的科学形象呈现在世人面前，更好的服务于人类健康是摆在我国面前的艰巨任务。 《灵枢·五癃津液别》；“五谷之津液，和合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓。”隋·杨上善在《黄帝内经太素·厥头痛》中说：“头为心神所居”，东汉·张仲景在《金匾玉函经·卷一·证治总则》中指出：“头者，身之元首，人神所注。”，其弟子卫汛在《颅囟经·原序》中曰：“太乙元真在头曰泥丸，总耸神也，得诸百灵，以御邪气，陶甄万物，以静为源。” 我国古代中医理论体系的形成，深受当时哲学思想的影响。而“心主神明”的理论就是由当时哲学思想体系“心灵论”脱胎而来。当时，用“心”来表示人的精神活动的记载比比皆是。早在春秋时代，秦医医和提出“慆堙心耳”之说，认为“六气”异常可影响心理活动。孟子提出“心之官则思”；荀子提出：“心居中枢，以治五官，夫是之为天君”，“心者形之居，神明之主”；《管子·心术上》说：“心之在体，君之位也……心者，智之舎也”；《淮南子》：“心者，形之主也，而神者心之舎也。” 无独有偶，著名的古希腊哲学家亚里士多德也认为负责思维的器官是心脏。古今中外，文学艺术中描述心的词汇不计其数，如心惊肉跳、心慌意乱、心力交瘁、心地善良、心狠手辣、心安理得、心满意足、心驰神往等等。西方国家同样凭直觉把精神活动与心脏相提并论，把人对情感的体验叫做心理感受。仅管现代脑科学己问世200多年，但自从美国心理学家培因（1876年）创办全世界第一份《心理》杂志以来，人类对精神活动的研究，如同古代中医认为“心主神明”一样，把大脑的精神活动叫做心理活动，把研究人类大脑功能如感觉、情绪、思维、意识、行为、记忆等精神现象的学科叫做心理学。1922年，张耀翔创刋了我国第一份《心理学》杂志。从此以后，心理就成为了大脑精神活动的代名词，就象中医用“心主神明”代替了“脑主神明”一样，犯了自然思维的错误论断。也是中医“心主神明”习惯性语言一直沿袭至今的重要原因之一。 古代中医受自然思维和古代哲学思想影响，在《素问·灵兰秘典论》关于“心者，君主之官，神明出焉”及五行学说的影响，重心轻脑，把人类所特有的大脑功能—精神活动完归结于心及脏腑。尽管一些古代中医学家对此提出异议，但却未能占据主流，使中医脑病学的发展迟滞不前。但是《内经》在藏象学及封建意识的影响下，说明《内经》在成书之时，就对“脑主神明”还是“心主神明”存在分歧、争辩和不同的观点。只是由于受当代统治者意识形态、哲学、易经、道敎等多种因素影响，使“心主神明”占据上风，并且在后来2000多年的中医学发展史中，一直在中医基础理论、诊断学、方剂学、中药学及临床的理、法、方、药等方面临床各科形成了一套较为完整的理论体系，较为有效的指导着中医临床工作和理论研究，实际上，中医的“心”已成为“脑”的代名词，使心与脑同时担负着主“神”和“血”的双重重任。在生命科学技术高度发展的当代，正本清源，还中医“脑主神明”的科学论断，摒除历史尘埃“心主神明”及自然思维给中医科学发展带来的负面影响，使中医以全新的科学形象呈现在世人面前，更好的服务于人类健康是摆在我国面前的艰巨任务。 |
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