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“无为”一词出自《道德经》 关于“无为”，众说纷纭，有的说是“无心之为”，有的说是“无违反自然规律”......。这些解译都很好，通过自己的修炼和感悟，我觉得总还有东西没有说透，一些内涵的东西没有说出来，所以就有了想法想写出来供同道和喜欢的朋友们参考。 首先来说一下无为的“无”字，它应当如何理解？《道德经》第一章就讲“无名，天地之始。有名，万物之母”，它说的是宇宙的生成及演化。宇宙的本根就是“无”，为零、为非空之空，为无极，这个“无”化生了整个宇宙天地，它是先天无形的境界。万物的起源就是“有”的开始，出现了“有”就可以将其命名。但是这个“有”它也不是永久不变的，所以又叫“名，可名，非常名”。“有”是属于后天有形的状态，也就是万物起源后的状态。这个“无”和“有”就是一个硬币的正反面，所以又叫“同出而异名”。 从上面看，“无”不是我们理解普通意义上的什么都没有，它实际上属于一种至高的修为层次，是圣人的层次。《道德经》多次提现，比如第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教”，第五十七章“故圣人云，我无为而民自化”，第六十四章“是以圣人无为，故无败”。 而“有”是太极运化阴阳显化后的状态。正如《道德经》第二章讲的“有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随”，这里的“有无、难易、长短、音声、前后”都是太极显化后的两端，指的是显化后的任何事物都具有两面性。而现代人往往看不全面，看不到两端，都只关注事物的一面，只关注对自己有利的一面。比如得到和失去就是一个事物的两面，有的人失恋了会痛不欲生，没有看到这个过程中自己的得到，但是“得到”它一定是存在的，要平衡心态，积极思维，一定可以找得到，有的人说我都是在付出实在什么也没有得到，那还有这中间的教训以及成长就是你的“得到”。 所以“无”就是已经消除了阴阳两面，从太极返归于无极状态，它把阴阳混元在一起形成一个整体。 那么这个“无”是怎么得到的呢？就是《道德经》第四十八章“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为无不为”。“为道日损”就是要把自己的大脑中的知见，思维以及喜怒忧思悲恐惊，眼耳鼻舌身意这些后天的七情六欲一点点的清除掉，达到先天的清静心状态，《清静经》里讲“真常应物，真常得性，常应常静，常清净矣”就是返回先天的清净心。道家讲清静无为，清静在前，无为在后，达到清静状态自然就是无为了，也是这个意思。 搞明白这个“无”对理解老子的无为至关重要，就在于此！ 再来说这个“为”，很多人认为老子“无为”是消极思维，是什么也不做，这实际上是不了解《道德经》真正内涵的误解或偏见。老子从来不主张什么都不做，恰恰相反，老子在《道德经》里多次讲要“为”，即顺合于天道做事情。比如第二章“万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃”，第八章“上善若水，水善利万物而不争”，第十章“生而弗有，为而弗恃，长而不宰，是谓玄德”，第七十七章“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，第八十一张“圣人不积，既以为人己愈有”，“圣人之道，为而不争”。从这些章节里可以看出，老子讲的都是要利他，而且还是带着无私去利他的，就像水一样，利益万物而不争。也正是因为这种慈悲的心态，无私的心态，最终成就的还是自己，就像第七章讲的“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生故能长生.......非以其无私邪，故能成其私”，有一句话“最大的自私是无私”也就是出自于这一章，成就别人其实就是成就自己。这个现代人都懂的道理，老子《道德经》里都已经写出来了，难道会不知道？那些把无为理解为什么都不做的，是因为没有读懂《道德经》。 综上所述，我的理解“无为”，它是一种非常高的层次，是圣人才可以达到的层次，“无为而治”不是说说就可以做到的，不然“无为而治”何以成为管理的最高层次？虽然管理一词是西方提出的，但迄今为止，西方的管理理念还没有达到无为的层次，都在有为上做文章。 “无为”是要修炼才可至的，要返回于先天的清静心状态，以先天的清静心做事，清清明明，了悟虚空，无一丝一毫的私心杂念，又能透察一切，自然无为而无不为。 字面上讲，无为即以先天清静心做事，无即处于无极的状态。无是道的本质，无为即道为，即顺应天道自然规律做事。 |
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