明代何朝宗的瓷塑艺术及其作品的外流

福建省德化窑，自北宋开窑以来，已历千年。特别是风行于明代的建白瓷，更以瓷质映透厚实、糯米胎骨、釉水莹润、凝白泛红而蜚声海宇。

然而，建白瓷不仅以“乳白釉”和“糯米胎”名闻遐迩，而且雕塑的艺术技巧也令人耳目一新。德化窑在宋代已有烧制人物和动物形象的雕塑品。明代（1368—1644年）则是其瓷业发展史上的黄金时代，雕塑人物佛像的艺术飞跃的发展，臻于顶峰。当时著名的瓷塑家有何朝宗、张寿山、林朝景、陈伟、林捷隆等人，但何朝宗名列首位，故何氏瓷塑与建白名瓷，数百年来，并称双美。

据传，何朝宗为德化县隆太里后所村人，先祖何昆源系江西临川县廿二都人氏，明洪武二年（1369年）任江西建昌府卫军，七年（1374年）调泉州右卫任右营旗官，十七年（1384年）奉命拨军到德化县隆泰社厚苏村（即今后所村）。至今后所尚有何姓数家，他们擅长雕塑神仙佛像，尤以仪态万千、神形兼备的观音、如来、达摩、罗汉最为杰出。《泉州府志》曰：“何朝宗，不知何许人。或云祖贯德化，寓郡城，善陶瓷像，为僧迦大士，天下传宝之。”《福建通志》也记：“何朝宗，泉州人，或云籍德化寓居泉州，善陶瓷像，有僧迦大士，天下传宝之。”《晋江县志》说：“有何朝宗者，善制陶像，人争宝之。”这些地方文献对何朝宗的记载都只是一鳞半爪，但有一共同点，都说他是一个著名的瓷塑人物佛像的艺术家，其作品为世人所珍惜。

据说何朝宗在进行瓷坯雕塑时，从不潦草马虎，总是力求创新，从整体的结构至人物形像，从比例、线条到衣饰、神情等各个部份进行合理的布局和一丝不苟的精雕细塑。不论是制坯或是烧制成品，如有一点小毛病，他都毫不犹豫地销毁掉，所以他传世的瓷雕作品既精致又稀少，流传至今的作品，被人们誉为无价之宝。国外的东南亚和美国、英国、法国、丹麦、日本、香港以及国内的北京、上海、南京、福州、泉州、厦门、莆田和德化等地都珍藏着何朝宗的瓷塑作品。

抗日战争时期，从莆田被掠往日本的何朝宗作品有：

(1)达摩像：盘坐，带座，高一尺二寸，色白。

(2)观音像：趺坐，袖手披裙，高六寸，色白。

(3)观音像：趺坐，念珠露于袖外，高七寸，色白。

(4)十八手准提佛：莲花座，傍有龙王二，高一尺，色白。

披坐观音  高28.6cm 纳尔逊艺术博物馆

流传于美国者：

(1)伏虎祖师像：骑虎状，一手擒虎头，一手擎环，高一尺二寸，色白。

(2)观音像：盘坐于山洞之内，前立韦陀，旁有十八罗汉错杂其间，骑有龙虎之兽，姿态万千，高一尺，色白。

收藏于英国的何氏作品如：

1985年在英国伦敦举办的塞缪尔·悉尼马钱特先生所创办的 S·MARCHANT&SON公司成立60周年纪念展览出版的《中国白》一书介绍，英国藏有三尊明代德化瓷塑大师何朝宗的作品：一尊是藏袖立体渡海观音，高51厘米，背后盖有方形篆体“何朝宗印”四字印铭；另一尊是持经披坐观音，高26厘米，背后盖有葫芦形篆体“何朝宗”三字印铭；第三尊是戴冠重袍手持如意坐岩的文昌帝君，高36.8厘米，背后盖有方形篆体“何朝宗印”四字印铭。

又在英国的大英博物馆里，收藏有宋至清代的德化外销瓷器二百多件，宋器有军持、粉盒之类；清代则有阿拉伯文和十字架瓷器。其中明代何朝宗作品有观音、关羽、释迦牟尼等雕像。维多利亚与阿拉伯特博物馆，也藏有何氏的关羽瓷雕像。

德化窑白釉达摩像，高43厘米。图片来自故宫博物院

北京故宫博物院珍藏有何朝宗雕塑的达摩瓷像。立波，手藏于袖前拱，高43厘米，再现了达摩渡江的身姿。还有一尊何塑的盘膝瓷观音，显出温良娴雅、善良庄重的神态。

上海博物馆也藏有观音一尊高48厘米，色白。

现存莆田的何朝宗作品：

(1)观音像：趺坐，高七寸，色白。

(2)观音像：趺坐，高一尺许，色白。

(3)观音像：趺坐，高一尺二寸，色白。

(4)文昌帝君像：立像，左手执如意，色白

德化县民间也存有何朝宗瓷塑坐岩观音和达摩像。

现收藏在泉州市文物管理委员会的何朝宗所塑的乳白釉瓷渡海观音，通高46厘米、座宽14厘米，面目清秀，神情自在，头梳高髻，中以宝冠束发，发上披风兜，眼皮微张而下视，两耳半垂不到肩，额中一点吉祥痣，脸形丰腴，端庄慈祥，有美男之风；袒胸，露一串莲花珠饰，双手藏于袖，作左拱势，外露一足踏莲花，另一足被跳跃的浪花所淹盖，身材匀称，维妙维肖；釉水牙亮，熠熠生光，刀法圆畅，雕工精致，技艺卓绝，独具匠心。观音背后刻有“何朝宗印”小方印记，经过诸多专家鉴定，均认为系何氏瓷塑真品（见附图）。与福建省博物馆所藏何朝宗观音瓷塑作比较，还略胜一筹。正如《泉山古物编》云：“面如美男子，丰面且丽，不可多得之品也。”

1963年11月28日，浙江杭州美术学院佛像研究专家史岩教授评论说：这尊瓷观音，具有宗教性与真实性结合，即从真实中来，加上宗教成分，能令人耐看，即越看越喜看，面庞开像作雕圆形，整个面庞恰到好处，表现着明代典型。整个容仪体态，能表现女性的美与慈蔼情感，注意到宗教要求。手法高明，精巧细腻，头发很有条理，不深不浅，衣纹生动，既不粗率，亦不简略，全部线条有韵律感。”

何朝宗的创作特点，是善于以木雕与泥塑的优良传统丰富自己，而且有着师古而不泥古的创新精神，故其作品不流于一般化和庸俗化。其塑造的古佛、神仙在造型方面都能别有立意，超凡出俗，而独具风格神韵。从整体人物造型看，修矩合度，符合解剖，衣褶线条，飘逸生动，仪态宛然，肃穆大方，玲珑剔透，自然浑厚，不仅塑出了各种人物的特定仪态，而且能表现出不同的思想性格。其雕塑的另一特点是胸部扁成椭圆形，头部和手部大多是装接进去的。据传说，何氏很注意精选原料，对瓷土多次加工精淘，还自制釉料，研究控制烧窑的火候，保持胎骨均匀坚硬，釉色白润而带淡黄，凝脂如玉，使人恭玩爱不释手。

传闻何氏在创作过程中，经常征求群众意见，进行修改，直到群众和自己认为满意之后，才在作品背后盖上自己名字的印章。由于其创作态度的严谨认真，所以流传在世上的每件作品，都非常精湛。他开创了精雕细刻、工巧逼真的艺术风格和捏、塑、雕、刻、镂、推、接、修的八字技法，且设计创作了渡海、盘膝、坐岩、坐式、披坐、趺坐、趺坐没雾、普陀等等形式各异的观音，堪称一代艺术大师。

“明崇祯十四年（1641年）七月，由中国福州输出日本的瓷器，有二万七千件，福建有许多瓷器输出，其中当然是德化出口占多数。明代从安海港和月港输出到日本和南海诸国的瓷器，更是不可计数。“建白瓷自宁波流入日本，日本富人，至不惜以万金争购之，足见其精美矣，“大约十六世纪起，这个白瓷（指德化白瓷），偶然通过葡萄牙的东洋贸易船介绍到西欧以后，立刻得到全欧洲贵族阶层的欣赏和欢迎，并接受无限的订货。”建白瓷塑深受国内外人民的高度赞赏，是与何朝宗的造诣精深的雕塑艺术分不开的。故外国朋友誉其为“东方艺术”、“名闻天下”、“世上独一无二的珍品”。还有人赞美他所雕塑的瓷观音“除非观音雕南海，何来大士现真身”。后人都称何氏雕的瓷观音为“何来观音”。

由于文献上对何朝宗的记载非常简要，至今对其生活年代，还没有完全统一的认识，主要有两种不同的说法：

(1)明代嘉靖万历之说。宋伯胤在《谈德化窑》一文中说：“明朝嘉万年间，有名的工艺家何朝宗就在这个作坊（后窑）里工作，他的‘十八尊佛像’，也是在这个窑里烧成的。”王洪涛《明瓷塑大师一一何朝宗》和徐本章、叶文程《德化窑》也持该说。

(2)宣德年间说。黄荣灿在《武夷山水天下奇·德化古瓷窑》一文中说：“明代宣德年间（1426-1435年）著名老艺人何朝宗塑造的瓷器观音像，运往东南亚及欧洲各国，被视为‘东方艺术之精品’。”黄汉杰在《介绍馆藏明代德化外销瓷器》一文中，也赞成“宣德”说。

笔者认为“嘉万说”纯是根据调查口头传说得来的，这种口头资料年代久了，难以准确，故不能全信。而“宣德说”则比较可信。何氏的瓷塑作品背后大都盖有自己姓名的印记，也有一些作品同时盖上了“宣德”的年号，这是一种比较可靠的实物证据，王冠英说：“何朝宗系明洪武时拨军来德的后代。”洪武距宣德四十多年，约传二代人，这个时候的何朝宗掌握高超的瓷塑艺术技巧是完全可能的，《泉州府志）记有“何朝宗以善塑观音名闻天下”。封建社会风气轻视匠师，一般均认为瓷雕之类系属雕虫小技，难登大雅之堂。如果何朝宗的瓷塑艺求不是因为长期受国内外人士赞誉，是不可能被载入史册的。

关于何氏的结局如何，史亦无明载。后人只能根据传说提出见解。如宋伯胤说，何氏塑好“瓷床”，不料发生“窑变”，“瓷床”烧变了样，而跳江自杀。王洪涛则说，何氏晚年因受不了贫困的压迫，投水自杀。笔者认为这些传说都不可靠。关于烧瓷床是不可能的事，早期的德化瓷土是软性的，大多是烧小件器物，烧造盈尺的佛像很少。根据当时的窑炉结构烧那么大的床，火力很难均匀，自然要失败，对于一个富有数十年制瓷经验的艺术大师来说，对此绝不会不清楚，应不致如此糊涂。再说，当时何氏是一个社会上公认的瓷塑艺术大师，其作品极其难能可贵，虽不能设想他因作品畅销而发了财，但如一般艺人过着供可应求的普通生活，应是不成问题的，大抵不致于因贫困而自杀。所见肤浅，不当之处，在所难免，请诸家教正。

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