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《列子》是我国先秦时期文献中的一本经典著作，相传为战国时期思想家列御寇所作。 《列子》一书富于文学色彩，记载了大量的神话和寓言故事，其中很多故事大家能耳熟能详，比如《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》等等。 仔细阅读《列子》，你还会惊奇地发现，本书讲述了一些让人脑洞大开的故事，比如心脏置换手术，会眉目传情的智能机器人，其中有一些现代科技都难以实现。可以说，《列子》又是一部具有科学精神的书。 我们每个人都会做梦，梦中充满了各种各样光怪陆离的景象，但是关于梦的成因，一直是科学未解之谜。直到20世纪心理学的发展，人们才对梦做出了科学的解释。 其实，早在2000多年前，《列子》已经比较全面分析了梦的成因与类型。 什么是梦?在《列子·周穆王》篇中，作者说：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。”所谓“神遇为梦”, 意即精神与外界接触就会产生梦；“形接为事”，意即形体与外界接触就会产生感觉。一个人白天有什么想法，夜晚就会出现相应的梦，也就是所谓的“日有所思，夜有所梦。” 《列子》认为梦是一种意识形态，梦不是凭空产生的，而是以一定的外部现实为依据的。 《列子》将梦分为了六类：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寝梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。” 这里，列子认为，这六种梦都是人的精神同外界发生接触的结果。 《列子》又说: “不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然，则无所怛。” 这里讲的是对梦的基本态度。意思是说，如果知道梦是由精神同外部世界接触的结果，也就是所谓的“交感”，则可知道梦的由来，就不必大惊小怪了。 巴甫洛夫曾说，做梦是一种痕迹刺激，并且大都是陈旧痕迹的兴奋。科学界认为，人在入睡后，大脑皮层并未完全被抑制，仍然活跃着，脑海中出现各种梦境，都是人类一种正常生理现象。 《列子》又说：“故阴气壮则梦涉大水而惧，阳气壮则梦涉大火而燔，阴阳俱壮则梦生杀。”这与《黄帝内经》中的观点相同，也就是说，人的体质影响到与外界的交感。因此，人处于不同体质状态时，所做的梦是不一样的。 《列子》还认为，梦与人的生理需求有关。吃的太饱时，就会做给人送东西的梦；没有吃饱时，就会梦到夺取别人东西。 同时，当人患上疾病时，也会做相应的梦：“以浮虚为疾者则梦扬，以沈实为疾者则梦溺。” 医学研究表明，梦确实与疾病有一定的联系。患有鼻炎、哮喘等病症的人，因为疾病影响到了呼吸，就会做一些相关的噩梦。 《列子》又认为梦与睡眠时外界刺激有关。他说，枕着衣带睡觉就会梦见蛇，飞鸟衔着头发就会梦见飞翔，天气变冷就会梦见大火，人将生病就会梦见吃饭。对此，很多人可能深有体会，这与心理学的观点有相近之处。 实验心理学研究认为，人在睡眠时，是一个“慢波睡眠”与“快波睡眠”反复交替的过程。慢波睡眠时，人没有梦产生；快波睡眠时，人脑会有潜意识活动，就会产生梦境。人在快波睡眠时，如果受到外部刺激，这种刺激就会传递到大脑中形成梦境。如将热水袋放在一个睡眠的人的脚部，他就可能做一个在洗热水澡的梦。 奥地利心理学家弗洛伊德对梦进行了全面解析。他认为，梦是通往潜意识的桥梁，梦不是偶然形成的联想，而是潜意识的情欲伪装的满足。 《列子》就讲述了这样一个故事：一个郑国的樵夫打了一只鹿后藏起来，但他后来忘记了藏鹿的地方，回家后他做了个梦，梦见了藏鹿之地及得鹿之人，按照梦的线索，他醒来后找到了得鹿的人和藏鹿地点。两人于是争吵起来，法官让他们各得一半，郑国国君听了后认为，究竟谁梦谁觉，无法说清，说不定法官是在梦中断案。 作者的本意是要证明“觉梦难分”，但故事的客观效果却告诉人们，不管梦的情节多么离奇古怪，都是现实生活在潜意识中的一种反映。 书中，还有一个地主尹氏，他非常注重自己的产业，白天拼命役使下人，夜晚则做梦为奴，被人奴役鞭挞，让他非常痛苦。 在这个故事中，这个地主经常奴役他人，在潜意识中形成了一种折射，所以他晚上会做自己被他人奴役的梦。 综上所述，《列子》认为，梦的成因有生理原因，也有心理原因。当人存在某种生理需求时，这种需求意识就会反映在梦中；心理的角度，梦的形成是人的愿望的反映，这种愿望是建立在客观现实的基础上的一种心理活动。 从先秦到魏晋时期，许多著作记录了大量梦的故事，分析了梦的性质和成因。有魂魄成梦说、鬼神托梦说、天命谴造说、因果报应说等等，但是这些学说都明显带有宗教色彩。 《列子》说梦，明显地摆脱了上述各种非科学的影响，表现出一种冷静的理性精神，对于科学认识梦的成因有一定的贡献。 尽管梦的成因仍旧是一个未解之谜，但可以看出，《列子》已经能从现代心理学的角度对梦的成因进行分析，体现了古人的智慧。 |
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