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《列子》是一本很有趣的书。成书的经历，和《论语》有点类似。也是列子的弟子在他逝后将其言论辑录成书的。 列子据说姓列，名御寇。这是现代人的资料上说的。印象中典籍上说，先秦的人是有氏无姓的。不过，现在人都姓和氏合二为一了。因此，这样看也还勉强。反正读书嘛，能懂就中。大差不差就凑合吧。他是郑国圃田（今河南省郑州市）人。生活在东周威烈王时期，与郑穆公同时，比孔子小，比庄子大。 列子的弟子将老师的言论辑录成书后，流行了几百年。到了西汉，这本书就散失了。到了西晋，又有人在许多典籍中一点一点的把它淘出来，汇成册。流传至今。因为列子与老子、庄子是一条线上的，喜爱道家的唐玄宗就把此书封为《冲虚真经》。因为辑而又散，散而复辑，加上时代更迭，转录讹错，后人又往里塞一些私货，所以怀疑它是伪书，从唐以后，就没断绝过。据说最先提出疑义的是柳宗元，到了清代的姚际恒、民国的马叙伦把伪书说推到了极点。现在的学者又论证，讲伪书说证据不足，有些武断。学术上的事，俺插不上话。但作朴素想：爷爷讲太太爷爷的故事，总该比孙子讲太太爷爷的故事更靠谱一些。因为年代更接近。就如《尚书》，争来争去，还得认它为经典。 说《列子》有趣，不仅是其成书的经历曲折。重要的是内容。它集哲理、圣言、预言、神话、奇幻故事于一体。我读它的时候，简直就以为他是科幻、奇幻小说的鼻祖！其中常写列子御风而行，瞬间即达四荒八极！我们耳熟能详的神话、寓言、传说，就有：愚公移山、小儿辩日、疑邻盗斧、杨布打狗、杞人忧天、歧路亡羊等等等等。我很感兴趣的还有一个“梦鹿、获鹿、分鹿的故事”。有趣极了，等哪天有空，俺把它用白话文翻一下，以飨诸君。 今天，俺只想挑《列子》“仲尼”篇记载的，子夏四问孔子的故事与各位分享。俺想了两个名字：一个叫“自知之明”；一个叫“谦而不虚，骄而不傲”。也不知哪个更合本意，左右拿捏不准，就都放在这里，以就教于方家吧。故事是这样的： 子夏向孔子请教说：“老师，您看颜回这位老同学怎么样？”孔子答道：“回呀，他仁道方面比我强。”子夏又问：“子贡这个人您怎么看呢？”孔子说：“赐呀，能言善辩这方面是胜过我的。”子夏再问：“那么子路呢？”孔子说：“这个由哇，比我勇武得多。”子夏还问：“请您说说子张这个人。”孔子答道：“严肃庄重方面，师是胜过我的。” 听了孔子的评论，子夏感到很奇怪，忙站起来说：“既然老师您说我这四个师兄都比您强，他们为什么还当您的学生呢？”孔子笑着说：“居啊，这没什么惊奇的，你听我说。阿回很仁德，但不能变通，有些近于迂腐；阿赐能言善辩，但他不知有时沉默胜过言语；阿由是勇猛，但过刚过直，天不怕地不怕是要碰壁的；阿师很严肃庄重，但不能随和同光而鹤立于常人之外。他们四人只执了仁、辩、勇、庄的一端。即使把这四个方面加在一起来换我的修身之道，我也是不同意的。这就是为什么他们这四个方面虽比我强，但还要一心一意跟我学习的原因。” 窃以为由原意，可给我们以下几点启示：其一，从哲学层面看，孔子讲中庸，讲辩证，给人很多启发。比如这四人，仁、辩、勇、庄本来都是优点，但执其一端不用其二，过头了，反过来就是缺点了。列宁也说过：真理越过界线半步，就变成谬误了。 其二，从为人看，孔子知人自知。谦虚而不虚假。他说这四个人四个方面都胜过他，但又有把握不好易走向反面的时候。正确看待别人，又能明明白白地看清自己。这是很值得我们学习的。 其三，从教学上看，孔子有教无类，因人施教，因才施教。“弟子三千，贤人七十”，各有特色，绝不是一个模子刻的。他与子夏的对话，实际上是探讨教学。方式之灵活，态度之平易近人是许多从事教育者难望其项背的。搞教育的，做思想工作的可以学到很多东西。还有较为重要的：应看到每个人的特点、优势，并发挥好，同时限制其优势自身带来的负面影响。 其四，从学习上看，子夏学而好问，学而好思。不死读书，从身旁的人和事中去求知，敬师而不畏师，一问再问。在自己受益之后，亦让千秋万代的后人受到启发。学习当以子夏为榜样。 附原文： 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？” 子曰：“回之仁贤于丘也。” 曰：“子贡之为人奚若？” 曰：“赐之辩贤于丘也。” 曰：“子路之为人奚若？” 子曰：“由之勇贤于丘也。” 曰：“子张之为人奚若？” 子曰：“师之庄贤于丘也。” 子夏避席而问之曰：“然则四子者何为事夫子？” 曰：“居，吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子之有而以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”   梦 非 梦 非 梦 非 ——译自《列子》“周穆王第三” 郑国有个樵夫出门去砍柴，路遇一只受惊的鹿。他赶上去把鹿打死了。他怕人家看到，急忙把鹿藏到护城壕里，上面盖上树枝柴草。心里非常高兴。过了一会，他把藏鹿的地方给忘了。反而以为遇鹿而获的事是场梦。他一路走就一路把自以为是梦中获鹿的事讲给别人听。 听的人当中有一人就根据他说的话去找，真找到了藏在护城壕里的鹿。这人把鹿拿回家，告诉其夫人说：“刚才有一个砍柴的家伙说他梦里打了一只鹿，忘了藏在什么地方了，我根据他的梦还真找到了。那家伙的梦还真灵呢。”他的夫人却说：“是你梦见砍柴的人得到鹿的吧？哪来砍柴的人呀？现在你真得到了鹿，是你的梦灵验吧？”那人自己也搞不清楚，就说：“反正我根据梦得到了鹿，管是他的梦还是我的梦呢！” 樵夫回家后，念念不忘那只鹿。夜里又梦见了藏鹿的地方，还梦到了那个把鹿拿回家的人。 第二天一大早，他根据自己的梦，找到了得到鹿的人。两人互不相让，只好打起了官司，请士师断案。 士师听了双方的申诉后说：“你樵夫，当初是真得到鹿，却误认为是梦；真梦到鹿了，你又认为是真实。你这个拿鹿的人，真取到了别人的鹿，还与别人相争。你妻子还说是你梦到的鹿，没有什么樵夫打到的鹿。现在我宣判，把鹿一分为二，你们一家一半！” 这件事，传到郑国的国君那里。郑国的国君说：“呵呵，士师也是梦中给人断案分鹿吧！”他就此事去问国相。国相说：“是梦与否，臣可是分不清楚。要想分辩是醒还是梦，只有黄帝和孔丘能行。如今，黄帝和孔丘都过世了，谁能分得清？且按士师的话去办也算将就吧！ 勉强翻译完这一段“鹿”的故事，忽然想到好莱坞有一个科幻大片《盗梦空间》。是不是颇为神似？放下笔，又想：我们的一言一行，一举一动，是否会如在梦中？ 附原文： 郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。 ”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且恂士师之言可也。” --END-- 来源：文乡枞阳 图片来源于网络 转载请注明出处，侵权必究 王志怀，笔名西岩，会宫毕山人。 会宫中学首届高中毕业。 一九七六年入伍，从军三十年。 后转业地方工作，今已退休。 业余以写一点闲适文字为乐趣。 自言：写博（作）如同散步， 一种生活方式而已。 闲杂文字，偶见少数军内外报刊。 推荐阅读 |
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