 曾国藩识人术：从眼神中辩忠直！ 曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。 曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以'实学'相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。  曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。 所以，曾国藩在体察入微、洞悉人心的心法要诀上，总结出了一套识人术，并把他编成为了一本教科书，这就是《冰鉴》。  在《冰鉴》这部书里，有一章是专门是识别'眼神'的，叫作'神骨'，从中摘录部分与大家分享： 原文：文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓'收拾入门'之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。  在短短的二百余字里，曾国藩把静态和动态的眼睛写得出神入化，分析了这两者之间的变化，并且从一些细微的变化中分辨出是奸邪还是忠直。 所以对以上二百余字的解释文是：古文人、相士在研究、观察人的'神'时，一般都把'眼神'分为清纯与昏浊两种类型 。'眼神'的清纯与昏浊是比较容易区分的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的眼神表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。这是'忠直神情'；双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，是'纯正神情'；而两眼在处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。是'伪饰神情'；一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。是'奸心神情'。所以，谁是'忠直神情'、'纯正神情'以及'伪饰神情'和'奸心神情'，对照以上标准，一辩就可分晓。  一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则比较难于识别了，就要做深入的分析。如果精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神富足有余，它是自然流露并蕴含于内心的。道家有所谓的'收拾入门'之说 ，用于观'神'，的基本要领是：尚未'收拾'，要着重看人的轻慢不拘 ，已经'收拾入门'，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未'收拾入门'的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像在漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经'收拾入门'的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。 都说眼睛是心灵的窗户，从曾国藩的识'眼'术中，你会得到那些启发呢？在你的日常生活中，你也会这样观察吗？ 2019年7月14日于艾墨轩  以上图片来源于网络。 |
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