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情爱论肉体获得了灵性 爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。 马克思和恩格斯：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。……生命的生产——五年临时自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）——立即表现为双重关系；一方面是自然关系，另一方面是社会关系……” 虚构的柏拉图式的爱情 禁欲主义 基督徒愿意按旧约的原则生活，而按新约的要求祈祷和忏悔。 奥托 魏宁格《性别和性格》“肉体的接触在一瞬间毁灭了爱情”“爱着的时候完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。”“只存在柏拉图式的爱情” 性欲会糟蹋人的精神呢，降低他的创造力，这种观点是错误的。 长期节制“下流的”性生活会使人智力停滞，精神受到创伤，如果再有其他因素，就会引起神经官能症及其他神经心理病症。 中世纪欧洲的修道院，一方面是性欲得不到满足，另一方面又认为生命的这种渴求是一种罪过。 瑞士精神病学家 福雷尔 “宗教-色情精神失常”病例 狄德罗《修女》“人生来就是要有伴侣的，如果夺走她的伴侣，把他隔离起来，那他的思想就会失去常态，性格就会被扭曲，千百种可笑的激情就会在他的心头升起。” 问题：一，究竟有没有不是产生在性欲基础之上的男女之间的爱情？二，一个人在没有尝到“禁果”之前，也就是说在发生性行为之前，能不能体验到爱情？ 爱情的早期：没有意识到性欲的存在；或者意识到了性欲，但是并没有走到性交的地步，甚至没有拥抱和接吻。 然而一个坠入情网的人作为积极活动的主体，他迟早会体验到性欲，哪怕是以最隐蔽的形式。他总是越来越具体地，越来越实际地追求性的接近。 没有实现性的接近的原因：不够成熟（少年期）、社会的禁令、单恋、道德成见、分离、年老等。 对爱情的补偿： 如果柏拉图式的爱情是被迫的，也就是说，性欲受到压抑，那么，通常会用一些特殊的办法来补偿爱情的不足部分，就是寻找一个感情的提升。比如，比特拉克一方面歌颂劳拉，另一方面为了满足肉欲和其他女人厮混。即既要满足把亲密关系充分美化的激情，又要满足性的欲求。 柏拉图式爱情的情形：一、丧失了性欲或性能力的人之间的友谊，二、单恋，三、双方都有强烈的爱情，但是客观上没有接近的机会，四、热恋的双方或是其中一方有排斥满足性欲的偏见。 人的精神是同肉体作为统一物而存在的，它并不感到有什么罪过的综合体。 担心肉体会做出某些罪恶的勾当，这就造成了一种不信任、经常进行监视的气氛。然而，肉体的诱惑力尽管受到残酷的虐待，却经常进行报复。所有被掩盖起来不让人看的秘密总是唤起一种不健康的好奇心，一种病态的遐想。越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。 伯特兰 罗素“回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以最病态的形式加强对它的兴趣，因为愿望的力量同禁令的严厉程度是成正比。” 肉体和精神的结合 反对禁欲主义，不承认柏拉图式的爱情的合理性，但是也要指出，爱情并不要求立即实现性接触。 少年的爱情：是青春苏醒了，是存在的庄严召唤、生机勃勃的人的本质的召唤。谁也没有权利指摘初次产生的爱情，摧残它，伤害它。粗暴地干预可能造成无法弥补的创伤。 学校应当对年轻一代进行性教育。 在性和生理逐渐成熟的时期（十八——二十岁以前）爱情具有纯精神的性质，表现为情感的友谊形式，这是自然的，也是正常的。过早开始性生活的坏处。 爱情的生物基础：在于性腺的状态和活动，决定于生殖系统总的活跃程度和生命力。 人对生殖器的不公正的强烈歧视源于基督教制造的关于升值趋的罪恶的令人胆战心惊的神话。 人无疑是作为整体进行活动的一个负责的生物系统。 奥古斯特 倍倍尔 《妇女和社会主义》“在人的所有自然需要重，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要时‘生命意志’的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。路德说：‘如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和该做的事，那就犹如一个人希望自然界不再是自然界，希望火不会灼人，水不会打湿东西，希望人可以不吃饭，不喝水，不睡觉一样。’路德这样说是对的。 性欲的实现，最深刻的内在能力的实现会直接促使所有其他器官活跃起来。这种能力归根结底是个体总状态的标志，是整个具体的生物系统发挥职能的标志。 爱情中必然有性接近：（及论据） 自然界是用两个个体纯生理的交配来实现两者的结合和爱情的。 一个人的性精力表明他生命的活跃程度，表明他作为一种生物系统的稳定性。 斯洛博加尼克：“正常的性生活对神经系统有良好作用，可以使它平静下来，有助于改善睡眠和总的状况，使人精神饱满，精力充沛。” 初恋往往是同青年男女所谓过渡时期相吻合的。 伴随性成熟期到来，青年男女的相互吸引力急剧增加。心理 |
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