(49)浅述柏拉图和亚里士多德灵魂论的差别

    柏拉图的灵魂观最大特点是将灵魂实体化，其著作《斐多》就是借苏格拉底之口来阐述自已观点，他认为，灵魂是善的东西，肉体是恶的根源，两者是可以分离的，他认为，我们追求的是真理，而灵魂和肉体结合时，真理是永远不能求得的，因为肉体使我们充满热情,欲望，惧怕，各种胡思乱想和愚昧。他认为要探求任何事物的真相，非得甩掉肉体，全用灵魂去看待事物，我们要求得智慧，在活着的时候得不到，要等死了才可能得到，所以我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往。不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。

         另外，柏拉图也在〈斐多〉中阐述了关于形式与质料即支持与殊相的关系，并以来论证灵魂的性质，他认为存在着绝对的善、恶等概念，这些概念是作为共相而存在。所以他说生并不可转化为死，而生的生物可转化为有死的生物，而灵魂是作为不朽而存在的，灵魂是具有不朽的形式，在这里，很明显柏拉图将灵魂当成实体，这个实体是纯洁神圣，而跟它结合的另一实体即肉体是阻碍灵魂进行认识的不洁的物体，灵魂无可奈何与之结合，而人死后作为共相的灵魂便会离开殊相的肉体，去到天神们的世界即柏拉图所描述的充满共相的世界。

        而作为他学生亚里士多德的灵魂论比他有更详尽的论述，他某程度上跟随柏拉图相同，即认为灵魂是共相开始，亚里士多德是利用潜在这个概念来描述灵魂的，他认为灵魂是潜在具有生命的自然躯体的第一现实性，质料是潜能，形式是现实。所谓生命，是指自已摄取营养有生灭变化的能力，而生命的躯体是实体即质料，但躯体并不是灵魂，灵魂就像睡眠的现实性，亚里士多德并不认为有所谓独特的共相存在，所以，他不赞成灵魂能跟肉体分离。

        显然，亚里士多德是将生命作为有灵魂的东西和无灵魂的东西的区别，而什么条件下被认为是有生命呢？他认为如理智、感觉、位置上的运动和静止，或摄取营养等。对植物来说，摄取营养是其为有关生命即有灵魂的重要条件，而动物的基本条件则是触觉。

        在论灵魂的结尾，亚里士多德得出灵魂的一般性的结论。灵魂的感觉能力和认识能力是一些潜在的对象，灵魂就像一只手，它是使用工具的工具，而当我们了解一件事物是了解那事物的形式，所以离开了感觉我们不可能学习对象，而感觉中最根本的一种是触觉。

        亚里士多德是对灵魂的能力继续研究，他认为，能致使动物运动的，是欲望、欲望是动物寻求或回避事物，如果不是欲望强迫，就不可能有运动，植物也能运动，它是有向上和向下运动的能力，想象、即欲望和心灵，是运动的原因，而心灵跟欲望有所不同，它是为某一目的而进行计算的东西，亦即实践的心灵，而欲望则是为了某目的，而行动的心灵和欲望同样能产生运动，但欲望的对象并不一定是善，只有实践心灵才能称为善。

         灵魂按能力划分，可分为营养能力，感觉能力，思维能力，思虑能力，还有欲望能力，而产生运动的欲望能力，而产生运动的欲望所凭借的工具要属于躯体，所以必须要躯体和灵魂，亦即灵魂借躯体以达到欲望，所以有欲望动物都能自我运动，但欲望是包含于想象，想象即心灵和欲望。

         一切有生命的东西必然具有营养灵魂，正如都具有触觉一样，它必然存在于有生灭的事物之中。但并不一定所有生物都有感觉，躯体单纯的生物就没有触觉，但动物具有感觉，若不，动物便无法抵达作为其自然能力的目的，它便不能摄取营养，灵魂就无法思维，肉体也不能活动，触觉是感觉中最根本一种，因为动物拥有肉体，而一切肉体都是可能摸的即可以通过触觉的来感知，所以所有生物均有触觉能力，而其它感觉能力如视觉，听觉等都依附于触觉，只不过是为了生存得更好罢了。

         至于动物的躯体并不是由单一元素组成。因为动物躯体都有触觉，所以除此以外，其它元素都能构成感觉器官，但它们全依赖别的事物即通过中介来感觉事物。触觉器官不可能由任何元素构成，因为它无需通过中介接触事物。对于动物来说，触觉是至关重要，触觉并没有“过度”这回事，而其它感觉例如视觉，太过眩目对眼睛有害，太刺激的气味会影响嗅觉。

其它感觉过度会毁坏感觉器官，触觉的过度会危及生命，而如前所述，除触觉以外，其它感觉只是为了生存得更好。例如动物的视觉是为了观看，味觉的存在是因为甜和苦，听觉的存在是为了听到声音，而拥有舌头则是为了能对其他动物发生有意义的声音。

         以上简单的介绍了柏拉图和亚里士多德的灵魂论，可以看出，柏拉图所想象的灵魂是一个简单的实体，是共相。根据柏拉图的理念论，共相是独立的实体，并且可以脱离殊相，所以，作为形式的灵魂是可以脱离作为质料的肉体，而且灵魂是不生不灭，还可再进入第二个肉体，第三个肉体。亚里士多德认为灵魂也是共相，不过他并不承认有所谓独立存在的形式，所谓的共相是附在殊相里面，不可分离。殊相和共相只是同一事物的两个方面。而亚里士多德的灵魂论是将灵魂有机化的一种表现，例如他认为灵魂具有感觉能力，营养能力、思维能力、思虑能力，欲望能力，其后他对各种能力细细分析，不过，以现代人的科学思维来看，这些都跟灵魂无关，因为营养、思维、思虑等都是身体感觉和机能所引起，而欲望则是心理因素。是心理学的范围，显然，柏拉图和亚里士多德都先预设有灵魂这种实物，再行详细分析，而柏拉图的灵魂则俨如神灵，亚里士德的灵魂是仿如一个有机体，因为如他所说的，区分有无灵魂的条件是生命，而生命正是以后他所述说的各种动物的感觉能力，所以，我认为，亚里士多德的灵魂观是颇别出心裁的意见，他将灵魂有机化，突出此点，可表现在他对各种感觉能力和思维能力的阐述，而从他的灵魂论也正可以看出他如他老师的关于形式与质料即其相与殊相的分类。