|
人，活着的时候，一切历历在目，是那么充实而质感；一旦逝去，则如烟般消散了，忽然了无痕迹。就如写的文章，满篇的文字，黑黑麻麻的，展现着丰满的内容，观之阅之，可感可知，可悲可喜，可歌可泣。然而忽然间便是省略号，忽然间再变成一张白纸——无尽终极的白纸，没有了一个字符乃至标号。 生命是这样的脆弱和身不由己，已足够令人感叹，而那生与死之间的离别又是怎样的一种情形呢？在友善和亲爱者来说，其中的空旷与哀凉恐怕没有什么语言可形容了。 “人生天地间，忽如远行客。”不管是因为老病而死，意外夭折，还是因为情爱为大节献身，死，终究是让人不愉快和伤感的事。试想，铜人仅因离开故旧便流下依恋的眼泪，苍天因之而老髦，作为生死之别者，抚盏浮白，苍然浩叹，亦不知李长吉小子又能写出怎样的诗句来。
幽明之隔，永无相期矣。 道家宣扬羽化，佛陀鼓吹轮回，使问题忽然间有了转机。诚信度不论，却终能给活着的人带来了丝缕安慰。于是九路冥婚，天仙论嫁，人、鬼、神之间终于构架起了桥梁，现实与虚妄有了沟通和往来，渐渐，信而非信的界限也便进一步地模糊起来。
“要想富先修路”，路子通了，果然买与卖便可“通四海”“达三江”！
于是，进而人们对虚妄的追求也不再限于对亲者的思念了。
三牲冥钱，焚香顶礼，愚民黔首们向鬼神贿求起富贵来；至于帝王将相有钱有势的人，更是大事铺排场面，祷天祭地，于神佛祈朕，以为定基，以之治民；乃至颠覆国祚聚众谋反，都可以借助鬼神的力量。
其实，这倒不足为怪，人类最早的文明除了狩猎外，基本起源于祈福和巫术。 曾逛过诸许道观寺庙，耳濡钲磬铙钹的怔忡，目染佛陀菩萨的庄严，很是感着了那顶级的灿烂与辉煌，美轮美奂的伟大。去年夏天回老家，在国朝最北端的一个小城里，亦曾去了一个寺庙观光游览，寺名玉佛，该是本市最大的一座寺院了。回廊九曲，彩绘耀目，禅院比踵连肩，建构似乎有北京故宫几大楼门的规模与样子。空间莽阔而弘敞，中间搭配着绿树黄墙，亮瓦红屋，眼见得香烟袅袅，诸佛超然，天国迢遥，超感十万大千世界的静默与威崇。
不过韵味总有似曾相识之感。
第一次施舍了很多钱。
只是没有买香烛去烧，也就是没有为自己祈福。过后回味了许久说不出个所以然来。当时的理由是寺庙的斋膳引起的。
去得比较早，该是寺院里早膳的时间，饭菜丰盛整洁，但却是只有檀越们在斋堂用斋，内里不见有一个和尚或是尼姑。吃早斋的人是来自四面八方的俗家客人，进内便可用斋，依据自己的喜欢可任意选取饭菜，不收取膳食费的。据进去吃了斋饭的亲戚讲，饭菜口味也还不错。
既然那么多人吃斋饭，而且斋堂每天都在坚持膳施，长年累月，需多少资金维持呢？是不是施主们很多，施舍的福善也多？基于这种想法，我立马感动得倾其所有，直至阮囊羞涩。
但心里却一直在想，现在的人们满足温饱该不成问题了，为什么他们要天天到这里白吃白喝呢，自古以来都是檀越们行善布施，可是这座寺院有意思，却是和尚们成了救饥菩萨。反复揣想，结论是，要么就是这里的饭菜一定很好吃。或许还有一种可能，施舍斋饭的人不是寺院本身，而是俗家作秀，借寺院莲华地向佛修果而已。 不过还是觉得后者不大可能，道理很简单。
来到院内走走，看见四周到处是巨大的水泥碑坊，上面竟是刻满了施舍者的大名，密密麻麻，数都数不清，至此人方有些憧寤。
这是固定的施舍者，随机的檀越呢！
钱拿的少故然是不会被刻入牌坊的。记得数年前去过一次昆明，碰到寺庙里的和尚募捐说是要翻修圆通寺，向游客以及过路人敛财，云：施舍一千元乃至以上者，姓氏可以被刻在寺院里的石碑上。我眼羡被刻入石碑，但是口袋不争气，当时很是无奈。
奢侈啊！常常望物兴叹望人兴叹。
其实我似的普通小人物岂非总是对人生这么感叹着呢！
所以一生除了三餐以温饱为主外，本已没有余力顾及别的什么了。
不是忠实信徒，可也不奢求什么。
但是想想呢，和尚用利名诱导做善事，用钱财多寡做奖赏的标准，似乎违背了释迦的精神本质。佛讲无分别心，所谓：“有心为善，虽善不赏 无心为恶，虽恶不罚”。
那一次旅游也是个夏季，雨水绵绵，昆明是被潮湿阴冷笼罩着的，一点儿也没有四季如春的名牌样子，整个旅游过程都很不爽。
每个人的心目中都有个神佛，如果弄清了那本因，其实神佛就是现实中的自己。鬼神什么的本就是人们自己手造出来的。你想要就去拿，拿不到就幻想，用幻想去说服自己，麻醉自己乃至欺骗自己。
因之让情感得到安慰得到满足，或者叫做得以解脱。
“曲士守文墨，达人随性情”。余生也愚钝，难改个性中人，鬼神也者不可执信，但却衷心希望有之，能人所不能，有何不好！可惜的是终不成幻想而已。
每尝想起晷隔的亲人以及逝去的故旧，便梦魂常萦，心泪滚滚，沾襟带袖。
“至人无己，神人无功，圣人无名。”造物，我何以做不到啊！
|
