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命理之所以称之为“理”，是因为有理可言。理既是理论之理，也是道理之理。说是理论，因为有历史典籍、理法系统的史料为证，说是道理，是因为模拟的就是各位、包括厚朴易学在内的熟悉的生活人伦，社会义理。 谈命理是对生命规律的一种观察、研究方式，是一种思维方式。观察事物，必然存在多角度、多视角的问题，这是全面完整了解一件事物，必不可少的思维方式。 而坊间论命流行的“用神论”之说，往往让初学者陷入一个美丽的陷阱：那就是用神可以解决一切问题。 显然，这个结论不会成立。 对一个事物的描述，没有哪一种模型可以涵盖所有方面。特别是当代学科分类的研究思维下，一个事物往往被割裂为多个独立的角度去观察研究，形成物理、化学、生物、人文等等学科以及更多子学科，各个学科往往独立，互不干涉。 哲学家和教育思想家怀特海在《教育的目的》中直言不讳地写道：“我极力主张的解决方法是，要根除各科目之间那种致命的分离状况，因为它扼杀了现代课程的生命力。教育只有一个主题，那就是五彩缤纷的生活。但我们没有向学生展现生活这个独特的统一体。 这种学科分类的缺点之一，便是将一个完整的事物，分割为独立的部分，而人为的割裂了之间的相关性。 当然，好处也是明显的 ，那就是简化了事物本身的复杂性，将视角集中在局部系统中，研究其规律。 这种简化思维的倾向，同样普遍存在于各个学科、领域。 命理学中也同样存在类似问题，这种问题的典型代表，莫过于用神论。 用神论并非一无是处，厚朴易学也不是用神论的反对者，但是思维僵化在用神论上就实不可取。一个心灵叩问：用神运到了，难道凡事都好？ 很显然答案是否定的。一个人可以在一年中财运当头，但也可以同年离婚，生病，亲人刑伤等等复杂的经历，这恐怕用一个用神是难以描述出来的。 这个问题的根本所在，即是看问题的维度问题，也是看待事物的思维模型问题。 思维模型的建立，都有各自基本的立场，不同立场的立论当然存在差异，但这正是客观，辩证看待问题不可或缺的思维方式。 倘若思维模型很匮乏，看待事物本质的能力必然要大打折扣。这也是为什么查理·芒格推崇多套思维模型的根本原因。 东方人的思维方式，普遍具有整体观，从先秦诸子百家的典籍中就可见一斑。更不用说《孙子兵法》、《黄帝内经》等等各领域的理论，无不闪现着整体思维观及多思维模型的智慧。 群经之首的《易经》，更是将万物互相关联的思想，贯穿全文。 命理学作为象数 易学，数术的分支，本该是这种思维的产物。 但曾几何时，命理学中的用神论大行其道，让无数初学者迷失其中。这里有历史的原因，也有其他原因。（厚朴易学按：明清后用神论大行其道） 抱守用神论，一招鲜，吃遍天的思维，就如网络中大量单纯的网民那样，习惯简单的非黑即白的思维，没有本质的区别。 《易经》的世界观思维，就是万物互联的思维，是宇宙全息思维。任何割裂的看待事物的思维，都会因此而容易陷入“只见树木，不见森林”的境地。 我们应该学习《易经》中看待事物的思维方式，学习芒格倡导的打造多元的思维模型，才能更容易脱离事物表面，看清事物本质。 这种思维观点，同样适用于命理学的学习。 重新审视用神论，用这种单一的思维模型去看待一件事物，甚至是生命规律这种复杂的事物，显然略显单薄了些。 所以，切勿迷恋在用神论中不能自拔！象有万千，移步换景，方能看到事物不同侧面，也才能更全面的看清事物的本来面目。 虽然道理看似简单，但不知不觉，我们又会陷入不知哪个个领域的单一思维中，这或许是人性弱点吧。 读者朋友有何疑问，可留言或私信咨询！ |
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