人有一个复杂的自治系统，在这个系统中，脾为谏议之官，担负发现诸乱，并及时呈报于上；心为君主之官，则于所报之诸乱善识别之，或宜文治，或宜武功，皆由君主号令；肝为将军之官，罢极之本者，则威用六极，平定诸乱也。因此，肝于人体健康自治中发挥了重要的作用。
《素问灵兰秘典论》的“将军之官，谋虑出焉”。
《素问六节藏象论》中，则肝为“罢极之本，魂之居也”。
洪范曰：“威用六极。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”心包足厥阴为肝，手厥阴为心包。心包者，亦包心也。是包绕心君的一个结构，故古称为“心主之宫城”。古人认为，心为君主之官，心不能受邪，心包代心受邪。所以，心包所担负的，主要就是护卫心的作用。而肝为将军之官，其威用六极，平定诸乱，亦为护卫君主。
即风从南方来，名曰大弱风；
风从西南方来，名曰谋风；
风从西方来，名曰刚风；
风从西北方来，名曰折风；
风从北方来，名曰大刚风；
风从东北方来，名曰“凶风”；
风从东方来，名曰婴儿风；
风从东南方来名曰弱风；
风有四风，有八风，有十二风。我们可以说东风、西风、南风、北风、西南风、西北风，但却未见有讲东湿、西湿、南湿、北湿，亦未见讲东寒、西寒、南寒、北寒者，这是风与其余五气的一个很大的不同之处。
风还有另外一个很特殊的地方，这就是河图所云：“风者，天地之使也。”
《素问至真要大论》曰：“帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”在这里素问向我们提出一个很重要的疾病观，不是伤风感冒或者某几个疾病与风寒暑湿燥火相关，而是百病，所有的病。外感与它相关，内伤同样与它相关。
《素问至真要大论”在谈到病机的时候，不是“谨候气宜，勿失病机。”就是“审察病机，勿失气宜。”气宜就是指的上面这六气。
《内经》反复强调“风为百病之长”，“风为百病之始”呢？
就是因为百病皆生于六气，而风为六气之使的这样一个缘故。风何以生木我们在素问的很多篇中，都可以看到“东方生风，风生木”，风的本位在哪里呢？在东方！
《素问》“东方生风，风生木”文字的问题是有关中华文化繁衍，有关中华文明传承的大问题，是真正的千年大计，万年大计。这样一个大计，千万要慎重。
《素问阴阳应象大论》云：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。”又云：“神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝。”所以，在体的这个筋和在藏的这个肝皆有此曲直之性。
人体的筋主要是聚集于关节的周围。而膝关节则是聚集筋最多的地方，故膝在内经又称为“筋之府”。木曰曲直，木在体为筋，筋的这样一些作用，确实能够很好地体现木的曲直之性。
“罢极”就是保证人体能及时地跨过这道门，从而与天地的步调保持一致；
丑与厥丑为阴将尽阳将生之时，亦为阴阳交替，新旧交替之时。所以，厥阴一个很重要的作用就要落实在这个上面。如果这个交替没有很好的实现，那就会产生一个很严重的证，这个证就叫“厥”；
