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自古以来，对风水的迷恋是不分阶级贵贱的。布衣庶人借风水希望能脱贫发贵，公候将相借风水企图福禄永保，乃至一代帝王，活着占尽天下美景，死后还要寻得一处佳域，妄图借龙脉延王气千年而不衰。 中国风水的基础在于阴宅，人们对阴宅风水给子孙后代带来的福祉尤为重视。一具遗骸何以能给生人带来福祉呢？这是古人从一些自然现象中得到的启示，所谓“铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。”西山崩塌，会导致室内的铜钟嗡嗡作响，因为这口铜钟正是由西山采矿而铸造的；春天外面的树木开花之时，室内储藏的栗子亦随之发芽。由是，古人判断：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。” 这段话出自风水圣经《葬书》，总结成一句话就是“本骸得气，遗体受荫”。这里的“遗体”，指的是“遗后之群体”，即亡者的后代。要想让活着的生人得到先亡故人带来的福荫，必须先让亡故亲人“本骸”葬在一个风水宝地，并且能得到这块风水宝地的“生气”，如此，才能做到“气感而应，鬼福及人；枯骨得荫，生人受福。” 风水之法，缘于阴阳冲合之生气，堪舆书上说：“生气行于地中，发而生乎万物”。生气，又叫五行之气，五行者金、木、水、火、土。“土”气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅，金木水火亦由土气直接或间接所生。土为气之体，有土斯有气，“土形气形，物因以生”，以上认识是中国人实行土葬的基础。过去地师（风水先生）为人寻找佳域良穴，五土四备，土质土味都是必须要考虑的条件。经过一系列对龙、穴、砂、水的考察，最后确定墓基中心所在，这一过程称之为“点穴”。 坟墓选址点穴后破土开掘大槽，叫做“开金圹”或“挖金井”。中国阴阳五行说“土”能生“金”，因此，找到一个有生气的风水宝地就等于寻到一个金圹，“金井”之名，始缘于此。宋代风水大师赖布衣的《七十二葬法》：“其法深凿金井，结圹置棺”。《杨公倒仗十二法》没杖：“凡没杖之法，必大开明堂，阔作茔基，凿金井于莹基之中心放棺，以葬与脉一线泯没，故曰没杖。葬后人丁官爵悠长。” 在我国南方一些地区，如客家人的二次捡骨葬，把骸骨称作“金条”，故有“葬金”之说。《梦林玄解》：“殡者会际宾兴，葬者黄金入柜。金井龙池，玉城马脊，前有案而后有靠，下有土而上有天，祀享千秋，安藏万载。”把盛放骸骨的陶瓮或放置骨罐的洞穴亦称作“金井”。两广风俗，在山地开挖墓穴叫做“开金”；从上面开挖竖穴，下葬时叫“下金”；从侧面开挖横穴，下葬时从侧面推进骨灰罐，叫做“进金”；在金井内烧冥纸称作“暖金”；对葬金时的坐山立向称作“分金”。 “金井”一词，最初指的是整个墓坑，后来金井的概念发生变化，由原来整个墓穴大槽的金井变为专指棺床下边的那个小孔洞。宋、辽、金民间砖石大墓，以及历代帝陵，特别是明、清两朝帝陵玄宫内棺床正中央的位置，都有一个圆形或方形的深孔，下及生土，这便是颇具神秘色彩的又一“金井”现象。 普通人家出殡，棺木下葬，入土为安，成为名符其实的“接地气”。而帝王陵墓由于设计时兼顾防盗和装饰功能，往往会用大量石材把地宫建造得密不透风，那些石材和建筑构件隔离了棺骸与生土，导致死人接不了地气，违背了以上“本骸得气，遗体受荫”这一风水宗旨自然是不行的，所以在帝陵大墓的石质棺床上，就有了“金井”的出现。 中国葬制讲究入土为安，遗体入土才能承龙脉、得地气，鬼福及人。但帝陵玄宫内都是用厚石板密封，棺床与土壤层之间被石头隔开，等于断了大地的龙脉。为了能与原山接壤，便在大槽底部石基础层内预留一个土桩，同时棺床上凿一个透孔，称为“金井透眼”，地下土桩伸入穴眼，使上面的棺椁得承地气。 营造帝陵，先寻龙点穴，再择日破土。破土时，把地表乱草腐叶除去，用金剑划十字，用银锄刨一些净土暂存，待梓棺下葬时，由王宫大臣再将此土以黄绫包裹，捧入地宫，回填于金井之内，然后，再将棺椁安放在金井上面。金井内的回填土，与金井下方圹底预留的黄土桩一起统称为“原山吉土”。金井内填以黄土，让棺椁与宝床下的生土有所接触，主要想体现亡者与大地之间的关系，有死后回归故土、灵魂生生不息之意。 由于帝陵工程浩大，有的历经几十年方能竣工，故此一般帝陵都是在墓主活着时开始营造。对营造好的陵墓而还没有真实投入使用的，称之为“生基”或“寿域”。对寿域要施之以礼、镇墓息壤，在金井内提前放入玉器等物以敬土神。例如，慈禧的陵寝竣工后，慈禧亲临阅视，她在地宫里，站在金井旁虔诚祈祷，并摘下珍珠手串，命李莲英投入金井中，用来息壤，祈福求祥。
福主死后，在棺椁四周和棺椁内也放有“防腐”用的玉器，在死者口中含有玉石。以上凡以玉殓葬之行为称为“玉葬”。地宫金井是唯一沟通阴阳，承接龙脉，交流生气的关窍；玉葬希尸身不腐，寿终正寝，这样的葬制形式合称为“金井玉葬”。
北京西峰寺送给王爷载滢的陵墓地宫出现了涌泉，可见水下棺床上的金井
四川蜀定王次妃墓棺床上的金井 |
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