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萨珊王朝 萨珊王朝或萨桑王朝（波斯语：ساسانیان；英语：Sassanid Empire），也称波斯第二帝国，是最后一个前伊斯兰时期的波斯帝国，国祚始自公元224年，651年亡。 萨珊王朝的居民称萨珊王朝为埃兰沙赫尔或埃兰。萨珊王朝取代了被视为西亚及欧洲两大势力之一的安息帝国，与罗马帝国共存了超过400年。 在安息帝国衰败及其末代君王阿尔达班五世阵亡后，阿尔达希尔一世建立了萨珊王朝。萨珊王朝一直统治到阿拉伯帝国入侵，伊嗣俟三世被迫逃亡为止。 萨珊王朝统治时期的领土包括当今伊朗、阿富汗、伊拉克、叙利亚、高加索地区、中亚西南部、土耳其部分地区、阿拉伯半岛海岸部分地区、波斯湾地区、巴基斯坦西南部，控制范围甚至延伸到印度。620年前后，萨珊王朝控制的土地面积达到约560万平方公里，人口约达1970万。萨珊王朝在当地被称为埃兰沙赫尔，在中古波斯语里意指雅利安帝国。 古典时代晚期的萨珊王朝被认为是伊朗或波斯最具重要性和影响力的历史时期之一，它是在伊斯兰对波斯的征服及伊斯兰教流行之前最后一个伊朗大帝国。从很多方面来说，萨珊王朝统治时期见证了古波斯文化发展至巅峰状态，它在很大程度上影响了罗马文化。萨珊王朝的文化影响力远远超出了它的边界，影响力遍及西欧、非洲、中国及印度，对欧洲及亚洲中世纪艺术的成形起著显著的作用。 创立 由于对安息帝国的衰落及接下来萨珊王朝的崛起的描述存在矛盾，相关的详细情况仍无从得知。萨珊王朝是阿尔达希尔一世在艾斯塔赫尔（Estakhr）建立的，他是女神阿娜黑塔（Anahita）信徒的后裔，阿尔达希尔一世成为了波西斯（Persis，现今法尔斯省）的统治者，但是他跟萨珊王朝祖先萨珊（Sasan）的关系存有争议。 巴巴克原本是黑尔（Kheir）的统治者，他在200年推翻了戈齐赫尔，成为了巴兹伦吉德人的统治者，而巴巴克的母亲是波西斯总督的女儿。巴巴克及他的长子沙普尔将他们的势力扩张到整个波西斯。 文献的不整使接下来的历史事件模糊不清，不过可以肯定的是，阿尔达希尔在巴巴克逝世后成为了达拉布基尔德统治者，与他的长兄沙普尔争夺权力。一些资料指出沙普尔在一次会议结束离开的时候，建筑物的天花塌陷，沙普尔因此而逝世。208年，阿尔达希尔的其他兄弟都被处死，他自称为波西斯的统治者。 阿尔达希尔成为了沙汗沙赫（Shahenshah，“众王之王”）后，他将首都迁至波西斯以南新建成的阿尔达希尔—花拉（Ardashir—Khwarrah，前称古尔，今菲鲁扎巴德）。该地附近的高山及狭窄的隘口使首都成为了易守难攻之地，高耸、环形的城墙可能是仿效达拉布基尔德的城墙而建造，城市的北部建有一所巨大的皇宫，其遗迹现仍残存。 阿尔达希尔一世巩固了他在波西斯的统治后迅速扩张其势力，他要求法尔斯各地的贵族向他效忠，又夺取了邻近地区克尔曼、伊斯法罕、苏萨、梅塞内（Mesene）。他的扩张引起了安息帝国阿尔达班五世的注意，他在224年下令胡齐斯坦的总督讨伐阿尔达希尔，但阿尔达希尔在战事里获胜，阿尔达班五世遂亲征阿尔达希尔，他在霍尔木兹甘战死。 安息的统治者阿尔达班五世战死后，阿尔达希尔一世入侵了安息帝国的西部。阿尔达班五世与沃洛加西斯六世争夺安息帝国的王位促使了波斯人的势力膨胀，使阿尔达希尔得以在没有安息帝国的介入下巩固势力，法尔斯的地理优势也起了促进的作用。阿尔达希尔在泰西封加冕为波斯的惟一统治者，结束了安息帝国近400年的统治，开始了萨珊王朝四个多世纪的统治。 扩张与巩固 在接下来的数年里，原属安息帝国的各地仍有零星的抵抗运动，但阿尔达希尔一世仍将他的势力继续向东及向西北扩张，征服锡斯坦（Sistan）、戈尔甘、呼罗珊、马尔吉亚那（今土库曼斯坦境内）、巴尔赫及克兰斯米亚，他又占领了巴林和摩苏尔。一些萨珊王朝时代的铭文显示，贵霜帝国、图兰及莫克兰的国王都归顺阿尔达希尔，不过从钱币上的考证发现，他们更有可能是归顺阿尔达希尔的儿子沙普尔一世。 萨珊王朝向西讨伐哈特拉、亚美尼亚及阿迪亚波纳的成效不显。230年，萨珊王朝袭击罗马帝国的领土，罗马帝国在2年后反攻，虽然罗马皇帝亚历山大·塞维鲁在罗马庆祝凯旋，但战事在没有定论的情况下便结束。 沙普尔一世 阿尔达希尔一世的儿子沙普尔一世继续对外扩张，征服了巴克特里亚及贵霜帝国西部，同时又对罗马发动过多次攻势。沙普尔一世攻打了罗马控制的美索不达米亚，攻陷卡雷（Carrhae）和尼西比斯，但罗马将军提米斯特乌斯（Timesitheus）在243年于里萨埃纳（Resaena）击败了波斯人，收复失地。接着罗马国王戈尔迪安三世沿幼发拉底河进发，他在马西切（Misiche）兵败，戈尔迪安三世被己军所杀，使沙普尔一世得以与新任罗马国王阿拉伯人菲利普订立有利的和约，罗马须向沙普尔一世交付500，000便士的赎金，每年须输贡。双方很快便再度开战，沙普尔一世在巴巴利索（Barbalissos）击败了罗马人，又攻陷和洗劫了安条克（Antioch）。 罗马皇帝瓦勒良试图发动反击，但他们的军队在埃德萨（Edessa）被击败，瓦勒良被俘，他在余下来的人生里都是阶下囚。为了庆祝沙普尔一世的胜利，他在罗斯塔姆（Naqsh-e Rostam）和比沙普尔（Bishapur）刻画了石雕，又在波斯波利斯附近地区以波斯语及希腊语刻写铭文。沙普尔一世继而进兵安那托利亚，但败予罗马人及其盟友巴尔米拉的奥登纳图斯（Odaenathus），沙普尔一世的妻妾被俘，并失去了所占领的罗马领土。到沙普尔一世统治末年（273年）的萨珊王朝统治下的人口达到1350万人。 沙普尔一世自有彻底的发展计划，他下令建设了伊朗第一条坝桥，又建立了多座城市，基督徒在萨珊王朝的统治下可享有信仰自由，吸引了一些来自罗马地区的移民来到定居，比沙普尔及尼沙普尔（Nishapur）都是以沙普尔的名字命名。 沙普尔一世支持摩尼教，为摩尼提供保护（他的其中一部著作《沙卜赫拉甘》（Shabuhragan）题献给沙普尔一世），又对外派遣许多摩尼教传教士，沙普尔一世与巴比伦拉比（犹太神职人员）撒母耳份属好友。这两人的友谊对犹太社群来说无疑是有利的，让他们可以在高压法制当中得以喘息。沙普尔一世的后继者都沿用了他的宗教宽容政策。在拜火教麻葛（祭司）的压力及受到大祭司卡尔提尔（Kartir）的影响下，沙普尔一世之子巴赫拉姆一世处死了摩尼，并迫害他的信徒。巴赫拉姆二世也像他的父亲一样听从拜火教祭司的意愿行事。在巴赫拉姆二世统治时期，萨珊王朝首都泰西封被罗马国王卡鲁斯治下的罗马人劫掠，而亚美尼亚大部分地区在经历了波斯人约半个世纪的统治后也被割让给戴克里先。 对外战争 纳尔塞（Narse）接替在293年短暂就任的巴赫拉姆三世，并再次与罗马人开战。纳尔斯领导的萨珊王朝在296年于幼发拉底河上的卡利尼古姆（Callinicum）附近击败罗马皇帝伽列里乌斯，伽列里乌斯在298年春季得到在多瑙河召集的一支援军支援，纳尔斯不能在亚美尼亚及美索不达米亚再进寸步，伽列里乌斯于是在298年经亚美尼亚对美索不达米亚北部发动攻势，纳尔斯撤至亚美尼亚迎战罗马人，地势崎岖的亚美尼亚对罗马步兵有利，反之对萨珊王朝的骑兵不利，加上在当地人的协助下，伽列里乌斯在接连两次战役里击败了纳尔斯。 罗马军队在第二次遭遇战当中攻占了纳尔斯的营地，掳走了他的财物及妻妾。伽列里乌斯冒进米底及阿迪亚波纳，势如破竹，特别是在埃尔祖鲁姆一役的获胜最为重要，他在298年攻陷了尼西比斯，并沿底格里斯河攻陷泰西封。 纳尔斯曾经向伽列里乌斯派遣使节乞求释放他的妻妾儿女，伽列里乌斯向使节表示他还记得沙普尔一世如何对待瓦勒良，并把他赶走。或许是对亚历山大大帝厚待大流士三世家人行为的仿效，罗马人得体地对待纳尔斯的家人。299年春季，在戴克里先及伽列里乌斯的主持下双方展开了和谈。 罗马对萨珊提出的求和条件相当苛刻，波斯人须割让领土，波斯与罗马以底格里斯河为疆界，条款列明亚美尼亚归罗马控制，以齐亚塔要塞为波斯与亚美尼亚的疆界。高加索伊比利亚王国要向罗马效忠。罗马控制的尼西比斯成为了波斯与罗马之间的惟一贸易管道。罗马控制恩基里尼、索斐涅（Sophene）、阿格赫德兹尼克（Aghdznik）、科杜内（Corduene）、扎迪西尼（Zabdicene，今土耳其哈卡里）五个在底格里斯河及亚美尼亚之间的地区。 根据和约，萨珊王朝须割让底格里斯河以东五个地区予罗马，并同意不得干预亚美尼亚及格鲁吉亚的事务。受此影响，纳尔斯逊位予他的儿子霍尔米兹德二世，纳尔斯在一年后悲愤而亡。萨珊王朝的局势动荡不安，霍尔米兹德二世下令镇压锡斯坦及贵霜的动乱，他再也无法驾驭贵族，终在309年的一次围猎当中被阿拉伯人杀害。 第一黄金时代 霍尔米兹德二世逝世后，南方的阿拉伯人开始毁坏和抢掠南部城市，甚至袭击萨珊帝王的出生地法尔斯地区。同时，波斯贵族杀害了霍尔米兹德二世的长子，又令他的次子失明，三子被囚禁（霍尔米兹德二世的三子后来逃到罗马帝国的领土）。皇位遂落在霍尔米兹德二世的一位遗腹子沙普尔二世身上，他在尚未出生的情况下便被加冕，王冠置在母亲的肚皮上。在他的幼年时期，萨珊王朝由他的母亲及贵族们掌控。成年后的沙普尔二世马上上台，并证明了他是一位活跃、有影响力的皇帝。 沙普尔二世上台后领导一支规模少而精锐的军队抵抗南方的阿拉伯人，保障了萨珊王朝南部的安全。他又在西线对罗马人发动攻势，虽然波斯人在一系列的战役里获胜，但由于他们未能攻陷尼西比斯以及罗马人重夺辛格拉（Singara）和阿米达，他们始终未能攻占罗马帝国的领土。 萨珊王朝也受到东线游牧民族的牵制，他们威胁著丝绸之路的战略重地中亚河中地区。沙普尔二世于是亲自领兵转向东方，让旗下的军官继续向罗马人发动骚扰性的攻击。沙普尔二世制伏了中亚各个民族，并将他们的领土并入萨珊王朝，征服了现今称为阿富汗斯坦的地区。 随着对阿富汗完成征服，萨珊王朝的艺术和文化开始渗透突厥斯坦，影响远及中国。359年，沙普尔二世联同部落领袖格伦巴底斯（Grumbates）向罗马人发动攻势，很快便再度攻占了辛格拉及阿米达。罗马国王尤利安突入波斯领土，在泰西封击败波斯军队，但未能攻陷泰西封，尤利安在班师回朝途中被杀。尤利安的继任人约维安被困在底格里斯河东岸，为了安全返国，约维安只得同意放弃罗马在298年从波斯手中得到的领土，包括尼西比斯及辛格拉。 沙普尔二世奉行严酷的宗教政策，在他的统治时期，拜火教的经典《波斯古经》已经完成，宗教异端及叛教的行为会被严惩，基督徒受到迫害，以抗衡君士坦丁一世在罗马帝国奉行的基督教政策。沙普尔二世温和对待犹太人，犹太人在这段时期得到的自由和权利较大。在沙普尔二世逝世时，萨珊王朝的势力前所未有地强大，使东面的敌人也不敢妄动，亚美尼亚落入波斯的控制范围内。 和平时期 除了在421年至422年及440年发生过冲突外，从沙普尔二世逝世到喀瓦德一世登基这段时期里，萨珊王朝与罗马人（当时是东罗马帝国或拜占庭帝国）大致保持和平。萨珊王朝的宗教政策在这段时期里会随着不同的君王而有很大的差别。虽然这段时期的君王较为软弱，但沙普尔二世建立的行政制度依然健全，萨珊王朝的管治仍有效运行。 沙普尔二世在379年逝世后，王位便落在兄弟阿尔达希尔二世（379年—383年在位）及他的儿子沙普尔三世（383—388年在位）身上，两人都没有遗传到沙普尔二世的管治天赋。阿尔达希尔二世未能令人满意地接替沙普尔二世的角色，沙普尔三世也未能取得令人曯目的成就。虽然沙普尔三世的儿子巴赫拉姆四世（388年—399年在位）较他的父亲积极，但也未能为萨珊王朝作出重要的贡献。受和约的约束，亚美尼亚被罗马帝国及萨珊王朝瓜分，罗马帝国控制亚美尼亚西部的一部分，而萨珊王朝则重新掌管大亚美尼亚地区。 巴赫拉姆四世的儿子伊嗣埃一世（399年—420年在位）经常被用来与君士坦丁一世进行比较，两者的体格及外交手腕同样强而有力，而且都是机会主义者。伊嗣埃一世与君士坦丁一世同样奉行宗教宽容政策，宗教少数社群可以获得较大的自由，伊嗣埃一世停止了以往对基督徒的迫害，甚至对迫害基督徒的贵族和祭司进行处分。萨珊王朝在他的统治时期内显得相对和平，他与罗马人维持着和平的关系，也并将年幼的狄奥多西二世作为人质监管。伊嗣埃一世迎娶了一名犹太人公主，并与她诞下了一名叫纳尔西的儿子。 伊嗣埃一世的继任人是巴赫拉姆五世，巴赫拉姆五世是最广为人知的萨珊王朝皇帝，也是许多神话当中的英雄，这些神话甚至在萨珊王朝结束后仍被阿拉伯人流传下去。在其在位期间，在公元400年人口达到1400万人，巴赫拉姆五世以“野驴”之名而为人所知。当伊嗣埃一世在对抗反对派时突然死亡后，巴赫拉姆五世在得到希拉（Hirah）的阿拉伯人统治者支持下继其位，巴赫拉姆五世的母亲是一位犹太督办的女儿。427年，巴赫拉姆五世击退了侵略王朝东部的嚈哒人，将其影响力扩展到中亚，布哈拉（位于今乌兹别克斯坦）的硬币上还刻有他的肖像，这种硬币流通了多个世纪。巴赫拉姆五世废黜了亚美尼亚的傀儡国王，使亚美尼亚成为萨珊王朝的一部分。 巴赫拉姆五世是波斯传说的宠儿，这些传说竖立了他的勇猛、优秀形象，他的故事围绕着对罗马人、突厥人、印度人及非洲人的征战，以及他对狩猎和爱情的冒险精神。他的外号“野驴”表示了他对狩猎的钟爱，他特别喜爱狩猎野驴。他是黄金时代帝王的象征人物，虽然巴赫拉姆五世经常休闲地狩猎及举行宫廷宴会，但他仍能透过对外征战及与兄弟竞争而夺得王位。他体现了皇室的繁华昌盛，最好的萨珊文学都是出自这个时期，著名的萨珊王朝音乐乐章也在这个时期被撰写出来，马球等运动成为了宫廷的消遣活动。 打压基督教 巴赫拉姆五世的儿子伊嗣埃二世（438年—457年在位）是一个温和的统治者，但他对宗教少数派采取了较伊嗣埃一世严厉的宗教政策，特别是对基督教。 即位初期，伊嗣埃二世在441年召集了一支包括其印度盟友的各族军队向东罗马帝国进攻，在经历小规模战斗后便恢复和平。443年，他在尼沙普尔召集军队攻打寄多罗人（Kidarites），最终在450年击溃了他们，迫使他们逃离阿姆河。 在东部作战期间，伊嗣埃二世猜忌军队当中的基督徒，于是将他们驱逐出军队及政府机关，又迫害基督徒，犹太人也受到牵连。为了重新建立拜火教在亚美尼亚的地位，他在451年的阿伐拉战役（阿瓦雷尔战役）里敉平了亚美尼亚基督徒的动乱，但仍未能改变亚美尼亚人主要是基督徒的状况。伊嗣埃二世在晚年再度与寄多罗人作战，他在457年逝世。伊嗣埃二世的儿子霍尔米兹德三世（457年—459年在位）继其位，他的在位时间甚短，他与得到贵族及巴克特里亚嚈哒人支持的哥哥菲鲁兹斗争，霍尔米兹德三世在459年被菲鲁兹杀害。 战争与改革 在五世纪初，嚈哒人与其他游牧民族侵略波斯，巴赫拉姆五世及伊嗣埃二世击败了他们，把他们向东驱赶。嚈哒人在五世纪末卷土重来，在483年击败菲鲁兹一世（457年—484年在位），他们在得胜后的两年内劫掠波斯东部，并在其后数年索取巨额的贡金。 嚈哒人的侵略为萨珊王朝造成混乱和不稳，菲鲁兹一世试图击退嚈哒人，他在领军开赴赫拉特途中在沙漠遭到嚈哒人伏击，菲鲁兹一世阵亡，嚈哒人将战火延至赫拉特。一名波斯贵族最终使混乱的萨珊王朝恢复了一定程度的稳定，他扶持菲鲁兹一世的兄弟巴拉什即位，嚈哒人的威胁却一直持续到库思老一世统治时期。巴拉什的统治政策较温和宽厚，他认可了基督徒，但是他没有对王朝的敌人采取行动，包括嚈哒人。巴拉什在执政四年后被弄瞎和废黜，他的甥侄喀瓦德一世继其位。 喀瓦德一世（488年—531年在位）是积极、主张改革的君王，他支持马兹达克（Mazdak）创立共产教派，他认为富有者应该将他们的财富及妻子分给贫困者，他采用马兹达克教派教条，用意明显是要摆脱权贵及贵族的影响力。改革行动令到他被废黜，并被幽禁在苏萨的“忘却之城”，他的弟弟贾马斯普在496年继位。喀瓦德一世在498年得以逃脱，并受到嚈哒人的庇护。 波斯贵族废黜了喀瓦德一世，另立贾马斯普（496年—498年在位）为君。贾马斯普为政宽容，他为了纾缓乡民及贫困而减少税项。为免重蹈兄长喀瓦德一世的覆辙，他支持主流的拜火教。流亡在外的喀瓦德一世在嚈哒人君王的协助下率领大军重返泰西封，贾马斯普经过短暂的统治后逊位，喀瓦德一世得以重掌王位。此后关于贾马斯普的生平不详，但许多人相信他受到喀瓦德一世的优待。在公元500年时，萨珊王朝统治了1400万居民。 第二黄金时代 喀瓦德一世的重新掌权标志着第二个黄金时代的来临。喀瓦德一世在得到嚈哒人的支持下向罗马人发动攻势。502年，他攻陷了亚美尼亚的奥多西波利斯，但旋即被罗马人重夺。喀瓦德一世在503年攻占阿米达（Amida），西匈奴人在翌年从高加索入侵亚美尼亚，促成了506年和约的签订，萨珊王朝须将阿米达归还给罗马人。在521年至522年间，拉齐察领土转而效忠罗马人，喀瓦德一世失去了对该地区的控制权，高加索伊比利亚王国在524年背叛波斯人，引发了罗马及波斯之间的战争。 527年，罗马人进犯尼西比斯的行动被击退，使罗马帝国试图加强边境防卫的计划泡汤。喀瓦德一世在530年派遣统帅菲鲁兹率大军进攻罗马要塞达拉，罗马帝国统帅贝利撒留率军迎战，波斯大军在军队规模不如对方的情况下在达拉战役当中落败。同年，另一支由米尔—米赫罗伊率领的波斯部队在萨达拉被西塔斯及多罗西斯率领的罗马军队击败。在531年的卡利尼古姆战役，波斯与拉赫姆王国的蒙齐尔四世联军击败了贝利撒留，罗马与波斯在翌年订立了“永久”的和平协定。纵使喀瓦德一世未能摆脱嚈哒人的束缚，但是他仍能使国内的形势平稳下来，在与东罗马帝国的战争里也保持着优势，他又建立多座城市，当中一些更以他的名字命名，税收及内政也受到控制。 被称为“不朽的灵魂”的库思老一世（531年—579年在位）继承父亲喀瓦德一世之位，他又被称为“乔斯罗斯皇帝”。库思老一世是萨珊王朝最著名的统治者，以改革过时的政府架构而著称。他的改革措施包括引入基于不在地主所有权发展出来的合理税务架构，他的父亲也曾经着手于从税收上改善福利及增加王朝的收入。过往的封建地主自行配备他们的军事装备、人员及仆人，而库思老一世则发展出一支由中央政府及官僚体制供养及配备的武士，加强了军队及官僚与中央政府的关系。 虽然罗马皇帝王查士丁尼一世向萨珊王朝送上440，000块金币乞和，库思老一世仍在540年远征叙利亚，撕毁了532年的“永久”和平协定，库思老一世的军队搜掠安条克，又在其他城市攫夺了大量财物。541年，拉齐察被波斯人击败，接着拜占庭帝国在542年对亚美尼亚的远征也受到打击。在545年签订维期五年的和约也因为拉齐察在547年的再度反叛而告吹，拉齐察在拜占庭帝国的协助下驱逐波斯的守备部队。战争再度爆发，但规模仅局限在拉齐察。562年的和约使拜占庭帝国得以保存拉齐察。 查士丁尼一世在565年逝世，查斯丁二世即位，他不再向阿拉伯人部落捐贡，抑制他们向拜占庭帝国控制的叙利亚进行侵掠。在564年，萨珊王朝的亚美尼亚总督在今埃里温附近的德芬（Dvin）兴建火之神庙，又处死了马米科尼扬家族的一名重要人物，触发的动乱，波斯总督及其麾下卫兵在571年实施了一场大屠杀，动乱蔓延到伊比利亚。查斯丁二世利用这个契机停止向萨珊王朝输贡，加强高加索地区的防卫。 亚美尼亚人被拜占庭帝国视为盟友，拜占庭帝国在573年派出一支军队围攻尼西比斯，拜占庭将领之间的意见分歧不仅令他们的军队放弃围城，还反遭敌人围困在达拉，达拉终被萨珊王朝攻陷，萨珊王朝继而大肆破坏叙利亚，查斯丁二世只得同意恢复输贡，以换取美达不达米亚的五年和平，战争在其他地区却继续进行着。576年，库思老一世带领进行最后一次亲征，劫掠安那托利亚的锡瓦斯及马拉蒂亚，但是他们在马拉蒂亚附近惨败，拜占庭帝国驱赶着波斯人横渡幼发拉底河逃离。拜占庭人乘胜追击，反攻萨珊王朝领土，甚至渡过里海发动两栖作战。库思老一世一度求和，但其将军塔姆库思老（Tamkhosrau）在577于亚美尼亚打了一场胜仗，使他改变了主意。库思老一世颁布大赦，使亚美尼亚的动乱得以平息，亚美尼亚再度得到萨珊王朝的控制。 570年，也门统治者的兄弟要求库思老一世介入，库思老一世派遣一支由瓦赫里兹（Vahriz）统领的舰队及军队到今亚丁，并占领了首都萨纳。赛义夫在萨珊王朝的帮助下成为了也门国王，因此萨珊王朝得以在阿拉伯南部建立据点，控制对东方的海路贸易。后来，南阿拉伯王国与萨珊王朝决裂，萨珊王朝在598年入侵也门，将阿拉伯南部吞并为萨珊王朝的一部分，阿拉伯南部一直到库思老二世统治时期期间都是萨珊王朝的一部分。 迪赫干（村长）的重要性在库思老一世统治时期越发显赫，这些持有土地的贵族是萨珊王朝地方管理及征税机制的支柱。库思老一世对首都的市容加以美化、建设新城市及建筑物，又重建受战火破坏的运河和农场，并在隘口处兴建要塞，将臣服的部落安置在一些经过严格挑选的城市，以防御入侵者。库思老一世将祅教定为国教，对其他宗教采取宽容的态度。他的其中一名儿子信奉基督教，他也没有加以干预。 紧接库思老一世即位的是霍尔密兹德四世（579年—590年在位），萨珊王朝与拜占庭帝国的战争仍炽热，麾下的将军巴赫拉姆·楚宾被霍尔密兹德四世免职及羞辱，遂在589年发动叛乱。霍尔密兹德四世在翌年遭宫廷政变推翻，由他的儿子库思老二世即位。不过，君主的更替仍不能平息楚宾的怒气，他击败了库思老二世，自立为巴赫拉姆六世，库思老二世逃亡到拜占庭帝国。库思老二世以割让高加索西部代价请求拜占庭皇帝摩里士协助推翻巴赫拉姆六世。为了巩固双方的关系，库思老二世迎娶摩里士的女儿米丽亚姆。库思老二世联同拜占庭将军纳尔塞斯（Narses）及约翰·迈斯塔孔（Mystacon）组成拜占庭—波斯联军向巴赫拉姆六世发难，并在592年的布拉勒索恩战役（巴拉拉图斯河战役）击败了巴赫拉姆六世，库思老二世重登帝位，他信守承诺将亚美尼亚西部及高加索伊比利亚割让给拜占庭帝国。双方都将他们的军事力量用在其他地方，库思老二世向东扩张，摩里士则重新获得巴尔干的控制权。在公元600年的萨珊王朝统治了1700万人口。 拜占庭皇帝摩里士在602年被弗卡斯推翻和杀害，库思老二世利用其恩人被杀为由进行进攻，摩里士被杀引发了国内内战，使库思老二世的进攻没有遇到重大的阻力。萨珊王朝有计划地压制拜占庭帝国在美达不达米亚及亚美尼亚的要塞，为他们的空前远征行动揭开序幕。波斯人迅速征服叙利亚，在611年攻占安条克。 拜占庭皇帝希拉克略在613年亲自带领大军进行反击，他们在安条克城外被波斯将领沙赫尔巴拉兹（Shahrbaraz）及沙欣（Shahin）击败，波斯军队更是所向披靡，耶路撤冷及亚历山大港先后在614年及619年沦陷，整个埃及在621年落入萨珊王朝手中。此时的萨珊王朝人口和版图均达到极盛，分别为1970万人和560万平方公里。萨珊王朝恢复阿契美尼德王朝疆界的理想垂手可得，同时波斯艺术、音乐及建筑的发展兴旺，拜占庭帝国则面临亡国危机。 衰落及灭亡 库思老二世在表面上获得成功，但他的连番征战耗尽了萨珊王朝的资金及军力。为了充实国库，库思老二世向子民课以重税。罗马皇帝希拉克略见机不可失，调动了帝国仅有的资源组成一支军队实施反击。希拉克略在622年至627年间在小亚细亚及高加索连接击败波斯人，劫掠塔赫特苏莱曼（Takht—eSoleymān）的祅教神庙，并争取到可萨人及西突厥的支持。 626年，在波斯人的支持下，斯拉夫人及阿瓦尔人围攻君士坦丁堡，而波斯人在试图横渡博斯普鲁斯海峡时受到拜占庭舰队的阻截，围攻以失败告终。在627年至628年间，希拉克略在冬季入侵美索不达米亚，他们在没有可萨人盟友的支援下仍在尼尼微战役击败拉赫扎德赫（Rhahzade）领导的波斯军队。他们沿底格里斯河蹂躏萨珊王朝，波斯人破坏了纳赫鲁万运河的桥梁防止拜占庭人入侵泰西封。 希拉克略的战胜、萨珊王朝最富庶的地区遭到蹂躏以及备受注目的甘扎克和达斯塔格尔德遭到破坏使库思老二世的威望受损，波斯贵族对他的支持度也有所下降。他的儿子喀瓦德二世（628年在位）在628年杀害了库思老二世，喀瓦德二世放弃所侵占的土地，使战争告一段落。希拉克略在翌年举行盛大的仪式将真十字架重新安放在耶路撒冷。喀瓦德二世即位不到一年便逝世，引发了内战。在此后的五年，萨珊王朝历任五位皇帝，当中包括库思老二世的两名女儿及军人出身的沙赫尔巴拉兹，萨珊王朝持续衰弱，中央权力落入军方手中。 632年春季，库思老一世的孙儿、一直在隐居生活的伊嗣埃三世继位。受到伊斯兰教统合的阿拉伯人开始出现于萨珊王朝所属的美索不达米亚的南疆边境上，东罗马帝国人及波斯人长年受到战争虚耗，经济衰退、税项沉重、宗教纷争、刻板的社会阶级、地主的势力日渐增强以及统治者更替频仍使萨珊王朝持续衰弱，这些因素促成了伊斯兰对波斯的征服。 萨珊王朝未有对阿拉伯人进行有效的抵抗，伊嗣埃三世即位时还是一个男孩，任由其顾问摆布，即使东罗马帝国同时受到阿拉伯人扩张的影响而再也不成威胁，萨珊王朝依然无力将诸多封建王国联合起来。阿拉伯哈里发阿布·伯克尔旗下的军官哈立德·伊本·瓦利德在632—633年之间迅速攻陷了萨珊王朝所属的美索不达米亚的南疆边境的所有要素之后攻占了美索不达米亚，哈立德在634年受命调往叙利亚对付东罗马帝国人，而接替哈立德的将领能力不如他，结果萨珊王朝在634年的河桥战役击败了阿拉伯人。不过阿拉伯人的威胁并没有因此而停顿，曾经作为穆罕默德战友的哈立德在不久后便带领精锐的军队卷土重来。 637年，在哈里发奥马尔·本·哈塔卜的领导下，阿拉伯人在卡迪西亚会战击败鲁斯塔姆·法罗赫扎德（Rostam Farrokhzād）领导的波斯军队，并围攻泰西封，泰西封经历漫长的围城战后失陷，伊嗣埃三世放弃大量的宝藏向东逃遁，因此萨珊王朝政府的财政短缺，不能运用庞大的财政资源。一些萨珊王朝的官员试图召集兵力抵抗入侵者，但由于缺乏强而有力的中央权力，他们在纳哈万德战役被击败。在军事指挥体系名存实亡、财政资源受到破坏及阿扎丹骑士制度被逐个摧毁的情况下，萨珊王朝无力对付入侵者。 得悉纳哈万德战役失败的伊嗣埃三世继续逃往呼罗珊东部，他在651年被梅尔夫一名磨坊工人剌杀，正式终结了萨珊王朝，剩余的贵族迁到中亚定居，他们在当地传播波斯文化及语言，并建立了第一个波斯人的伊斯兰王朝—萨曼王朝，萨曼王朝寻求复兴萨珊王朝的传统，宣扬伊斯兰教。 萨珊王朝的衰亡过程历时五年，绝大部分的领土落入阿拉伯哈里发的手中，但许多城市仍负隅顽抗。原本受萨珊王朝统治的民众起初没有被强迫皈依伊斯兰教，但他们需要缴纳吉兹亚（伊斯兰国家向非穆斯林人民实施的人头税）成为齐米（保护民），吉兹亚取缔了萨珊王朝所收取的人头税，而吉兹亚的税率远低于萨珊王朝的人头税，萨珊王朝的土地税则受到采纳。据称欧麦尔有时候会责成委员会调查税收情况，判断纳税人能否承受税款。波斯人逐渐皈依伊斯兰教，特别是使用波斯语的权贵希望以此来争取在阿拔斯王朝里的地位。
政治 政治上，萨珊帝国是一个高度中央集权的帝国，以琐罗亚斯德教（即祆教）为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四等。基督教中，遵奉罗马—拜占庭正统教义的正统派（卡尔西顿派）被迫害，支系聂斯托里派（景教）则得以发展。 波斯人以阿契美尼德王朝的疆界为基础建立了萨珊王朝，以克瓦尔瓦兰（Khvarvaran）地区的泰西封为都。在行政层面上，萨珊王朝的统治者以众王之王为号，成为了中央霸主，取得圣火的监管权，圣火是萨珊王朝国教的象征。萨珊王朝硬币的正面刻有在位的君王、他的王冠及特有的服饰，硬币的背面则可见到圣火。萨珊王朝的皇后的称号是众后之后。 至于在地方管治上，各地由萨珊皇室的成员负责管治，他们直接向“众王之王”负责。高度中央集权、积极的城市建设、农业及科技发展是萨珊王朝的管治特色。皇帝之下设有一个权力机构，负责实施政府的各种事务，该机构的首长称为副监，祅教祭司在这个机构里的权力异常强大。祭司阶层的首领、斯帕赫波德（Spahbod，军方统帅）、商人首领及负责农业的大臣都位列在帝王之下。 外交 中国 魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有各种珠宝、驯象等。1970年，在甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。 印度 在征服了波斯及邻近地区后，沙普尔一世将他的势力扩张至印度次大陆的西北部，贵霜帝国已承认萨珊王朝的宗主地位。虽然贵霜帝国在三世纪末已开始衰落，其地位在四世纪被印度笈多王朝取代，但萨珊王朝仍在印度西北部发挥着一定的影响力。 在这段时间，波斯与印度西北部的文化和政治往来频繁，一些萨珊王朝的习俗传播到贵霜地区。透过刻有皇帝狩猎情景的银器及纺织品贸易，萨珊王朝的王权概念也影响到贵霜帝国。 双方的文化交流却没有把萨珊王朝的宗教习俗散播到贵霜帝国。萨珊王朝坚持宣扬国教，偶尔会迫害其他宗教或强迫少数宗教皈依国教，而贵霜帝国则倾向采取宗教宽容政策。 除此之外，双方的低下阶层也进行文化交流，例如波斯人从印度引进象棋，将印度称为恰图兰卡的象棋游戏改称为恰特兰格。 在库思老一世统治时期，印度的书籍被带到波斯，并被翻译成萨珊王朝所用的巴列维语。部分被翻译成巴列维语的书籍后来成为了伊斯兰文学的一部分。萨珊王朝大臣博尔祖亚（Borzūya）将印度的《五卷书》翻译便是一个著名的例子。这个译本后来被传播到阿拉伯及欧洲。博尔祖亚前往印度的旅程及取得《五卷书》的经过被记录在菲尔多西的《列王纪》里。
军事 第一次战争：公元528—531年。527年，刚刚继位的查士丁尼一世就任命22岁的贝利撒留为东侵大元帅。528年，波斯先发制人，命大将扎基西斯率3万大军向拜占庭军发动猛烈进攻，在529年的尼西比斯首次战役中击败贝利撒留，并直扑上美索不达米亚平原上的战略重镇德拉城。530年的德拉城战役，波斯大军全军溃败，后来从叙利亚沙漠方向发动的多次进攻也在贝利撒留的巧妙反击下失败。531年，双方在卡尔基斯会战，波斯打退了贝利撒留的进攻。532年双方媾和，拜占庭撤回德拉城驻军，向波斯支付1000磅黄金。‘ 第二次战争：公元540—545年。540年，库斯鲁一世率大军从首都泰西封出发，对拜占庭的幼发拉底防线发动突然袭击，先后攻下希拉波利斯、卡尔基斯，直捣叙利亚首都安条克。经过激烈战斗，波斯攻下该城，并大肆烧杀抢掠。543年，乘拜占庭内讧之机，库斯鲁一世进占亚美尼亚，全歼了前来进攻的3万拜占庭大军。544年，库斯鲁再次亲征上美索不达米亚，围攻首府埃德撒城数月之久，但未果而撤。545年，双方缔结5年停战协定，拜占庭收复波斯占领的全部领土，支付赎金2000磅黄金。 ‘ 第三次战争：公元549—562年。547年，库斯鲁一世率8万大军进占科尔奇斯王国，并攻陷拜军的庇特拉要塞。549年，查士丁尼一世应科尔奇斯人的邀请，派大军进攻庇特拉要塞。经过3年断断续续的攻战，拜占庭军队夺回庇特拉要塞，波斯军伤亡惨重。此战之后，双方在高加索山麓又进行了6年的拉锯战。拜占庭先赢后输，波斯军队连续获胜。 555年，法息斯河口一战，拜占庭军队背水一战，向轻敌冒进的波斯军队发起反攻，消灭敌1万余人，大获全胜。562年双方再次媾和，波斯放弃对科尔奇斯的领土要求，拜占庭每年向波斯支付黄金1．8万磅，有效期50年。
第四次战争：公元571—591年。571年，查士丁尼二世停止向波斯支付年金，库斯鲁一世以敌人毁约为名率军进攻德拉城，经5个月的厮杀破城而入。索得黄金4万磅后，波斯撤军。589年，波斯发生内乱，拜占庭国王莫里斯派7万大军援助库斯鲁二世夺取王位。591年，拜军在幼发拉底河畔击败波斯军，杀掉篡位者，攻陷泰西封，扶库斯鲁二世登上波斯王位。波斯则将亚美尼亚的大部分和伊比利亚的一半割让给拜占庭，并订立“永久和平协定”。
第五次战争：公元603—631年。库斯鲁二世乘拜占庭内乱之机于606年率大军西征，战火又起。波斯军经过9个月战斗攻陷德拉城。608年，波斯分两路大军西进，一路攻占帕多西亚、比西尼亚、卡拉奇亚，另一路攻占卡尔西顿城，并联合阿瓦尔人和斯拉夫人威胁君士坦丁堡。这时，拜占庭内战方酣。波斯大军长驱直入，609年攻下叙利亚，611年再下安条克，613年攻下耶路撒冷城，并把该城洗劫一空。616年，沙赫尔瓦拉兹又率波斯大军远征埃及，攻陷亚历山大里亚，到619年征服整个埃及。 同时，另一支大军出征小亚细亚，直抵博斯普鲁斯海峡，再次威胁君士坦丁堡。至此，波斯版图达到极点，萨珊的势力达到了空前绝后的顶峰。617年，波斯军又一次攻占卡尔西顿城，并联合蛮族共同进攻君士坦丁堡。公元620年，沙赫尔瓦拉兹从埃及赶到卡尔西顿，参加对君士坦丁堡的围攻。在海上攻势受挫后，双方达成休战协定。利用休战之机，拜占庭国王希拉克略做好了各种准备。622年，他亲率大军避开正面敌人，乘军舰出其不意地在小亚细亚的伊索斯港登陆波斯军慌忙派军火速赶往伊索斯。双方在卡帕多西亚遭遇。拜军大败波军，乘胜收复失地，占领科尔奇斯、亚美尼亚、美地亚。至625年，希拉克略平定小亚细亚西部。公元626年至627年双方继续征战不停。628年，波斯发生政变。631年，科巴德二世的继任者与拜占庭终于达成和议：波斯归还历代侵占的拜占庭领土、释放战俘、归还抢自耶路撒冷的“圣十字架”，归还抢自拜占庭的一切财物，偿还数年军费。波斯仅得保存原有国土，此外两手空空，一无所获。 罗马波斯战争历经400年，双方交战数百次。战争结果虽然波斯失败，但从严格意义上说，这是一场两败俱伤的拉锯战，战争的结果只不过恢复了交战双方的战前状态罢了。罗马波斯战争严重消耗了交战双方的力量。波斯经此长期战争更是元气大伤，大厦根基动摇，20年后的651年，萨珊波斯被阿拉伯帝国灭亡。
经济 萨珊王朝时期铸造的一种又宽又薄的钱币，正面通常为皇帝的半身像，背面为一火祭坛，坛边有两位牧师。这些钱币最初采用的肖像画法带有希腊和罗马的传统，数世纪后，则变得越来越抽象。后来萨珊衰亡，阿拉伯人获得其宗主权，继续铸造这类钱币，所用肖像更加抽象。 宗教 祆教 位于塔伊波斯坦的浮雕，显示位处中央的阿尔达希尔二世接受阿胡拉·马兹达授予的王冠，两人的脚下是俯伏在地上的一名敌人，站在左方的是化身为祭司的光神，头载太阳光线状的王冠，手持祆教的枝形圣物，站在圣莲之上。 在安息帝国时期，祆教受到希腊宗教的影响而败坏，马其顿帝国的亚历山大大帝征服了大流士三世的波斯帝国，使希腊宗教得以散播，并与祆教掺杂在一起。到萨珊王朝时期，正统、不搀杂的祆教才得以恢复，松散的祭司制度被一个阶级森严的宗教制度取代。 为了掠夺波斯首都的财宝，亚历山大大帝纵火焚毁波斯波利斯，使在大流士一世时期编成的《波斯古经》大半部分佚失。不过，对《波斯古经》的重新整理在沙普尔一世统治时期曾经进行过。 祆教是萨珊王朝的国教，但是萨珊王朝的祆教却与《波斯古经》订明的习俗有所不同。萨珊王朝的宗教政策使大量的宗教改革运动盛行，摩尼及玛兹达克的宗教运动是当中最重要的。 萨珊王朝皇帝与国家宗教措施之间的关系错综复杂而且多变，例如沙普尔一世鼓励不同的宗教共存，他本身似乎都是祖梵教的信徒，而巴赫拉姆二世则打压少数宗教。除了基督教，沙普尔二世宽容对待其他宗教，他在君士坦丁一世信奉基督教后才打压基督徒。 基督教 萨珊王朝的基督徒主要属于景教和叙利亚正教会，虽然这些教会与罗马帝国的基督教会保持紧密的关系，但他们之间的分野明显。景教和叙利亚正教会采用叙利亚语作为礼拜仪式语言，不同于拜占庭基督教的希腊语。另外，由于萨珊王朝与罗马帝国常年处于战争状态，萨珊王朝试图切断他们与罗马帝国的关联，造成了东西基督教存在差异。 伊嗣埃一世在409年承认基督教是萨珊王朝正当的宗教信仰。玛·以萨（MarIsaac）在410年被塞琉西亚与泰西封会议推选为巴比伦牧首。 以弗所公会议的决定使萨珊王朝基督教与主流基督教在431年决裂，会议谴责叙利亚出身的君士坦丁堡普世牧首聂斯脱里在教授基督论的时候拒绝称呼耶稣的母亲玛利为“上帝生母”。以弗所公会议的教义在罗马帝国得到认同，但萨珊王朝却不同意会议对聂斯脱里的谴责。聂斯脱里的牧首一职因此而被罢免，他的许多追随者逃亡到萨珊王朝。萨珊王朝皇帝借此排除支持罗马的重要神职人员，并以聂斯脱里的支持者取代他们，提升聂斯脱里在萨珊王朝教会里的地位，以确保这些基督徒忠于萨珊王朝，而不是忠于罗马帝国。 萨珊王朝的大多数基督徒分布在王朝西缘，主要是在美索不达米亚，提罗斯（Tylos，今巴林）的岛屿、波斯湾南岸、拉赫姆王国及波斯属亚美尼亚地区都散落着一些重要的基督教社群，当中一些地区很早就已经基督教化，亚美尼亚在301年便成为了第一个独立的基督教国家，而亚述地区早在三世纪就完全基督教化，但亚述人从来没有成为独立国家。 其他宗教 与祅教一起在萨珊王朝共存的宗教主要是犹太教、基督教和佛教，人们在大部分时期里都可以自由进行宗教活动及宣扬他们的宗教。萨珊王朝有相当庞大的犹太社群，主要分布在伊斯法罕、巴比伦及呼罗珊，他们在美索不达米亚还享有半自治的地位。直到锡安主义出现的时候，犹太社群依旧繁茂。对犹太人的迫害只偶然发生，相对其他宗教，犹太人享有较大的宗教自由，并得到一些特权。沙普尔一世对待犹太人特别友好，他与撒母耳的友谊为犹太人得到不少好处，他甚至向萨珊王朝的犹太人提供尼西亚白马，犹太人传说中的复国救主弥赛亚就是骑着马骡的。沙普尔二世的母亲是犹太人，沙普尔二世与巴比伦拉比拉瓦（Rava）份属好友，他们的友谊使犹太人得以从针对犹太人的高压法制当中得到喘息。另外，王朝东部多有佛教徒拜祭的地方，佛教在巴米扬等地区逐渐流行起来。
文化 萨珊王朝时期的波斯艺术，继承阿契美尼德王朝时期的传统并融合古代东方和西方的风格而有所发展。泰西封等地皇宫遗迹显示出当时建筑规模的宏伟，纳克什·伊·卢斯塔姆等地的摩崖浮雕以粗犷豪放的手法表现诸王之王的神圣尊严。精美的金银细工亦著称于世。萨珊王朝的丝织品豪华绚丽， 其上绘有鸟兽、狩猎和各种植物纹样，对拜占庭、埃及和中国都有相当影响。 建筑萨珊王朝普遍流行拱顶结构的房屋，半球形的穹顶以内角拱或突角拱支撑盖在方形的房屋上。安息王朝时代已出现的拱顶桶形建筑“伊旺”，这时已广泛用于王宫建筑的入口和觐见厅。萨珊王朝的城市建筑遗迹主要有泰西封城及科斯洛埃斯二世所建的宫殿、菲鲁扎巴德城、比沙普尔等。泰西封原系安息王朝的首都，萨珊王朝时代于4世纪重建，以巍峨的王宫著称。王宫的中央是一座高约37米、拱跨约25米的拱顶大厅，四周连着带拱顶的暗楼。王宫以砖石建成。城内还残留下20座拜火寺。庙宇平面呈方形，屋顶为圆形，屋子四周为带拱顶的走廊。不少庙宇建于岩石山峰顶上，几公里外即能看到庙前燃烧的“圣火”。 各类建筑物的墙面均以带有雕刻图案的灰泥或镶嵌物作装饰。菲鲁扎巴德城址平面呈圆形，象征琐罗亚斯德教所崇拜的太阳圆盘。有三道环城城墙，外面两道城墙各有4座城门。城市中央是王宫、政府官邸、神庙和烽火塔。建筑物都呈方形，带圆屋顶。雕刻萨珊王朝的雕刻，特别是岩石浮雕获得高度发展。绝大多数浮雕刻于王朝建立后的最初150年内。它们广泛分布于萨珊帝国各地，仅在今伊朗境内就有30处以上。浮雕的画面都是表现神授王权、战胜敌人、各民族对皇帝朝贡等事件的。其内容具有明显的颂扬王室的特征。表现形式既吸收了罗马高浮雕的手法，又创造了典型的波斯纹饰化的风格。与安息王朝时代的人物正面浮雕不同，既有正面又有侧面的形象。最著名的是附近的罗斯塔姆岩石浮雕。它采用罗马传统的高浮雕手法，表现阿尔达希尔被授予王权时的场面，皇帝和神都骑在马背上。此外，雕刻艺术还广泛见于宝石和印章上。最杰出的宝石雕刻是一块岩石结晶，上面刻画了科斯洛埃斯一世登基时的情景，今藏于巴黎国家图书馆。金属器物萨珊王朝已发现的遗物中，金属器物是一项重要的内容。金属器的式样、装饰和制作工艺都达到了很高的水平。金、银、青铜制的椭圆形盘、碗、水罐和瓶是最常见的器物。其中银器尤为流行。描述皇帝狩猎的情景是金属器装饰的主要内容，不少器物表面还锤出表现皇帝登基及庆典的场面或各种动物的形象。 萨珊王朝的考古材料证明，这一时期的文化在许多方面达到了古代波斯文明的最高成就。萨珊王朝的文化继承、保持了两河流域和古代波斯的文化传统，同时也受到罗马、拜占廷文化的影响。创造这一文化的不仅是波斯人，而且还有历史上的西亚和中亚的各族居民。
萨珊世系
神话传说 萨珊王朝是由萨珊后裔建立的。亚历山大东征侵略获胜之后，萨珊后裔逃亡到了印度，过的是非常艰难的生活。后来，伊斯法罕的皇帝把自己的女儿嫁给了萨珊的后代，并且生了一个孩子，叫阿尔戴希尔，而雷耶皇帝阿尔达旺则邀请阿尔戴希尔到自己的宫庭与王子一起生活。一天，阿尔戴希尔同雷耶王子一去起打猎，阿尔戴希尔打中了一头野驴，但雷耶王子却说是自己打中的，于是他们发生了争执，争执的结果是阿尔戴希尔被派出去养马。在养马的过程中，他和一个侍女发生了感情，这个侍女于是帮助他逃到了南方的法尔斯地区，阿尔达旺知道后，立刻带人追击。阿尔戴希尔逃亡之后，经过多年组织了自己的军队，最终杀掉了阿尔达旺取得王位。阿尔戴希尔娶了阿达尔旺的女儿为妻，而王后的兄长却一再要求王后为自己的死去的父亲报仇，要王后用毒药将阿尔戴希尔害死。不想事情败露，阿尔戴希尔命人将王后杀死，但是王后已经有了身孕，派去杀她的人不忍心下手，就将她偷偷隐藏起来。王后后来生下了一个孩子，取名叫沙普尔。 沙普尔长大以后，阿尔戴希尔才知道自己还有一个儿子。阿尔戴希尔见到了儿子后，发现他十分勇敢，所以对他喜爱有加。与沙普尔结婚的仅仅是一名普通女人，阿尔戴细尔得知后十分不高兴，甚至连他的孙子霍尔姆兹也不喜欢。后来，沙普尔继承了王位，在他统治期间，他不断四处远征，将波斯王国的领土一再扩大。除了四处远征之外，他在王国之内大加发展琐罗亚斯德教；在弘扬琐罗亚斯德教的同时，他对其它宗教也表现出了极大的宽容。 沙普尔之后，萨珊王朝又历经几代皇帝的统治，但都没有出现贤明伟大的君王，直至萨珊王朝的第十代皇帝巴赫拉姆古尔登上王位后，在他的英明治理下，萨珊王朝才呈现出一时的繁盛。巴赫拉姆古尔年轻的时候是在阿拉伯度过的，当他父亲病逝的消息传到阿拉伯时，波斯的大臣们已经拥立另一个贵族青年成为皇帝。巴赫拉姆古尔即刻赶回波斯，提出应该由他来继承王位，他从阿拉伯人手中借来了很多兵力，作为争夺王位的资本。无奈的大臣们只有答应了他的要求，但却提出了一个很难完成的条件，他们要求巴赫拉姆古尔必须从两头凶猛狮子中间取得王冠，这样他才能以他的勇气取信于波斯人。 令大臣们想不到的是，巴赫拉姆古尔居然完成了这样一个艰难的任务，于是他继承了王位。有一次，他在出巡期间看到了三个十分漂亮的女人，他将三人娶做王妃。在他统冶王国期间，他经常寻访民间，因而很得波斯百姓的拥戴。他还禁过酒，禁酒是因为在一次宴会上，一个大臣喝多了酒，醉倒在回家的途中，被乌鸦啄瞎了双眼。巴赫拉姆古尔得知此事后来，深深感到醉酒很耽误大事，于是在全国内禁酒。萨珊王朝在巴赫拉姆古尔的统治下曾经兴盛一时，当时王国的农业和手工业都很发达，对外贸易也有了很大的发展，与中国、印度、罗马等国都有了广泛的贸易往来。其经济发展的同时，文化上也获得了高度繁荣。但就是这个曾经繁盛一时的王朝却在公元七世纪，被阿拉伯人所消灭。至此，波斯王朝历代诸王所建立的丰功伟绩消逝于历史尘烟之中。
波斯 （古代文明及民族） 波斯是伊朗在欧洲的古希腊语和拉丁语的旧称译音，也就是说波斯是伊朗的古名。历史上在西亚、中亚、南亚地区曾建立过多个的帝国，如阿契美尼德王朝、萨珊王朝、萨法维帝国等。极盛疆域东起印度河及葱岭，西临巴尔干半岛与地中海，南抵亚丁湾和红海，北达高加索山脉跟咸海，波斯帝国是第一个地跨亚欧非三洲的大帝国。 波斯兴起于伊朗高原的西南部，自从公元前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。直到1935年，欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的古代君主制国家。而波斯人则从萨珊王朝（波斯第二帝国）时期起开始称呼自己的古代君主制国家为埃兰沙赫尔，意为“雅利安人的帝国”。 早期文明 埃兰和米底时期（前2700年－前553年）埃兰和米底尚未被希腊人称为波斯，但却是波斯地区历史中一个不可或缺的部分。 埃兰是波斯地区最古老的文化之一，位于今天伊朗的西南部，公元前三千年以前在底格里斯河东岸建国。他们和达罗毗荼人的关系十分密切，以善战的人民著称，在公元前2700年至前600年期间屡次被灭及复国，最后于前639年被新亚述帝国所灭。 米底（前678年～前553年）是一个以古波斯地区为中心的王国，领土最大时包括今伊朗全境及土耳其西部。米底属于印欧语系的雅利安人，也是第一批在伊朗高原地区定落的民族。亚述帝国曾入侵伊朗高原，试图征服。但是亚述的入侵，促使米底各部落走向联合，从而形成了米底王国。公元前553年居鲁士大帝起兵叛变，并于公元前550年推翻米底王国对波斯地区的统治。 阿契美尼德王朝 阿契美尼德王朝（前558年－前330年），被称为波斯第一帝国。公元前559年居鲁士大帝统一古波斯部落，建立阿契美尼德王朝。居鲁士大帝并于公元前553年—前550年击败了当时统治波斯的米底王国，使波斯成为一个强盛的君主制帝国，前547年居鲁士大帝武力入侵征服了当时小亚细亚西部的吕底亚王国，使得阿契美尼德王朝崛起，前546—前540年，居鲁士大帝向东武力入侵征征服了帕提亚、阿利亚、巴克特里亚、德兰吉亚那、格德罗西亚、阿拉霍西亚、马尔基安娜、锡尔河与阿姆河之间的中亚河中地区（索格狄亚那）、乾陀啰、克兰斯米亚等地区。 公元前539年，居鲁士大帝武力入侵征服在美索不达米亚的迦勒底帝国的首都巴比伦，但是不幸在前529年的出征锡尔河与阿姆河之间中亚河中地区的锡尔河谷地的马萨革泰人的战斗中身亡。居鲁士死时，波斯帝国的东部和东北部疆域已经包括阿姆河两岸的巴克特里亚（Bactria，中国史书先后称为“大夏”、“吐火罗”）和花剌子模，由居鲁士之弟巴尔迪亚统治。居鲁士之子登位后，继承父志继续扩张。以后的波斯帝王一再发动对东方塞种人的征伐，把疆界推过阿姆河，到达锡尔河两岸。波斯帝国将其国土划分为20个郡，各郡每年向中央缴纳一定的贡赋，其中有7个郡在中亚：例如第7省辖兴都库什山脉以南之犍陀罗地区，第12省辖大夏，第16省辖帕提亚、花剌子模及粟特（索格迪亚纳）。波斯帝国最东方的据点在与中国新疆相邻的、中亚地区费尔干纳盆地。波斯人在该盆地西端建立了居鲁士城。 到了冈比西斯二世时代（前529—前522年）则最终于前525年征服古埃及后王朝。大流士一世时期，帝国疆域得到了空前的发展。大流士在前521年挥军东征印度河平原，纳入阿契美尼德王朝的治下，西面则出兵多瑙河三角洲、色雷斯、马其顿王国、古希腊，但却因马拉松战役（前490年）之失利而功败垂成（前499—前449年的希波战争）。其子薛西斯一世后来（前480年）再度对希腊用兵，可惜最终未竟全功。古波斯阿契美尼德王朝是当时世界上版图最大的帝国，也是第一个地跨亚欧非三洲的帝国。
希腊化时期 希腊化时期（前330年－前141年/前129年），早在创建于前356年的腓力二世的马其顿帝国在不断的把古希腊城邦纳入治下之前，就有了日后对古波斯阿契美尼德王朝武力入侵征服的野心，在最终于前338年把古希腊城邦彻底纳入其治下之后（除了斯巴达），在前336年就集结了由阿塔修斯统帅的五万军队渡过赫勒斯滂海峡武力入侵小亚细亚的当时属于古波斯阿契美尼德王朝在小亚细亚的领土疆域，但不幸的是，腓力二世很快在女儿的婚宴上被杀，之后亚历山大大帝成功登上王位和镇压反叛，之后一如既往地沿袭父亲腓力二世的对古波斯阿契美尼德王朝的武力入侵征服政策，在公元前334年—前330年间马其顿帝国亚历山大大帝的五万大军经过格拉尼库斯河战役、米利都围城战、哈利卡纳索斯围城战、伊苏斯战役、泰尔围城战、加沙围城战、高加米拉战役、波斯隘口战役、粟特岩山战役之九场其实交战双方人数差不多的战役之后，大流士三世在逃跑的途中被贝苏斯刺杀，古波斯阿契美尼德王朝灭亡，其之前的领土疆域的大部分成为马其顿帝国的一部分。 马其顿帝国很快在前322—前301年的一共八场继业者战争之后就分崩离析。马其顿帝国亚历山大大帝部属将军们之一——塞琉西一世经过继业者战争最终在前312年自立塞琉古帝国，以塞琉西亚和安条克为中心，统治波斯地区。这一时期伊朗成为东西方交流的一个枢纽：丝绸之路由此连接锡尔河与阿姆河之间的中亚河中地区（索格狄亚那）和印度，佛教从南亚次大陆的印度孔雀王朝传来，琐罗亚斯德教则西去影响了犹太教。 公元前238年，塞琉古帝国正处于后期，其东部的帕提亚帝国是在前238年由来自于里海东岸的游牧部落联盟的成员帕尼人酋长阿尔沙沙克一世在攻占了帕提亚并接受了帕提亚语后建立起的古代君主制国家，之后不断的扩张领土疆域，在前177年—前138年的米特里达梯一世时期该帝国领土疆域扩张到最大，西到叙利亚段的幼发拉底河以西的包括全部美索不达米亚，东到帕米尔高原以西的阿姆河流域，东南到格德罗西亚，南到波斯湾和阿拉伯海。公元前250年大夏（巴克特里亚）独立之后，塞琉古帝国东部被大夏所扰和帕提亚的米特里达梯一世时期的领土扩张，在前190年之后，西面又面临罗马共和国的武力征伐导致不断的衰败，最终在阿尔沙克王朝米特里达梯一世时期丧失了伊朗高原和美索不达米亚的全部领土。最终塞琉古帝国被罗马共和国于前63年将其彻底灭亡。
帕提亚帝国 阿萨息斯王朝（前247年－226年），又称安息帝国，发源于今天的伊朗东北的当时叫帕提亚人的民族，在米特里达梯一世（前177—前138年）统治的极盛时期包括今天小亚细亚东部、亚美尼亚、阿塞拜疆、美索不达米亚、叙利亚、伊朗高原、阿富汗、阿姆河以南的大呼罗珊和今印度河以西的巴基斯坦，与古罗马帝国隔幼发拉底河为界，首都泰西封位于美索不达米亚的塞琉西亚附近。两个帝国之间经常发生战争，同时帕提亚帝国与一世纪之后建立的贵霜帝国也是战事频传。帝国的美索不达米亚和都城泰西封分别在116年、164年—165年、197年—198年屡次被罗马军团攻占而国力衰竭，造成了三世纪初期的诸侯割据。 萨珊波斯 公元224年安息帝国的一个地方总督的儿子阿尔达希尔一世由于扩张地方势力而和帝国开始战争。经过两年的战争，推翻安息帝国并杀死国王，于226年正式建立萨珊王朝，首都泰西封。萨珊波斯因阿尔达希尔一世的祖父而命名。波斯地区自古波斯阿契美尼德王朝这个古代君主制国家之后再次建国并统一，被认为是波斯第二帝国。依兰沙赫尔这个古代君主制国家多次与罗马帝国开战，曾在260年俘虏过一个罗马皇帝—瓦勒良。 但是依兰沙赫尔所属的美索不达米亚及其底格里斯河畔右岸的都城泰西封也在283年、297年、361年三次被罗马军队攻占。 依兰沙赫尔是一个高度中央集权的君主制国家，以琐罗亚斯德教为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四个等级。基督教中的天主教一度被迫害，景教则得以发展。 由于对东罗马帝国的连年征战，依兰沙赫尔对臣民的税赋加重，同时加强了对宗教的控制，造成暴乱迭起，在629年和642年，两任皇帝遇刺，又同时受到崛起中的阿拉伯伊斯兰哈里发的军队的攻击，帝国终于崩溃。 魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、驯象等。1970年，在中国甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国在632年起始被阿拉伯军队攻击，在651年灭亡后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路斯曾逃到中国唐朝，请求唐高宗救兵抗击阿拉伯人的入侵，唐朝护送其返回今阿富汗斯坦锡斯坦一带于661年建立波斯都督府，但到663年终为阿拉伯帝国所灭。
伊斯兰化时期 混乱的萨珊王朝迅速被新兴的伊斯兰教指引下的阿拉伯帝国击溃（伊斯兰对波斯的征服）波斯成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯语成了通行的语言，伊斯兰教迅速取代了拜火教，各地大量兴建清真寺。 750年后，阿拔斯王朝统治阿拉伯帝国，而波斯人则在地方首府中取得了支配地位。在这期间波斯人的文化得到巨大发展。马蒙之后，阿拔斯王朝因军事实力衰落而国势日衰，割据局面形成；期间波斯土地上先后出现塔希尔王朝、萨法尔王朝、萨曼王朝、齐亚尔王朝、阿拉菲德王朝、白益王朝、伽色尼王朝、古尔王朝、塞尔柱帝国、花剌子模；塞尔柱帝国的建筑师于1042年在伊斯法汗城兴建了令人难以置信的礼拜五清真寺。著名的波斯数学家及诗人奥马尔·海亚姆（Omar Khayyám）在塞尔柱帝国时期写下了他的诗集《鲁拜集》（Rubaiyat）。 塞尔柱人在十二世纪末期失去对波斯的控制权，并由来自咸海的阿姆河下游三角洲的另一伊朗语民族所建的花剌子模王朝所取代。1194年，花剌子模的阿拉乌丁摩诃末攻灭塞尔柱帝国，继而攻占伊朗高原，1205年，阿拉乌丁摩诃末最终攻占波斯，1212年，又攻灭了大可汗王朝，继而统治全部中亚河中地区，1215年，阿拉乌丁摩诃末攻灭古尔王朝。 蒙古汗国时期 东到费尔干纳盆地和格德罗西亚、阿拉霍西亚、犍陀罗，南至波斯湾和阿拉伯海，西接阿塞拜疆，1219年初的领土面积约为360万平方千米，总人口约1200万。花剌子模王朝得到了美索不达米亚的巴格达的伊斯兰哈里发册封的“埃米尔”，法理上归属于伊斯兰世界国家。 1219年底—1220年间，蒙古帝国大汗铁木真亲率十万大军武力入侵征服花剌子模，并镇压了花剌子模的三十个城市，后大伊朗地区均被大蒙古国（1206年—1259年）及后继的伊利汗国（1256年–1335年）统治。之后在历任蒙古帝国最高统治者：拖雷、窝阔台、乃马真脱列哥那、贵由汗、斡兀立海迷失和蒙哥时代的地方总督绰儿马罕、拜住、野里知吉带，畏兀儿人阔里吉思与卫拉特人阿儿浑阿加的继续对亚美尼亚，格鲁吉亚，阿塞拜疆和罗姆苏丹国的镇压，尤其是铁木真的孙子旭烈兀在1256年—1259年间先后镇压木剌夷、阿拔斯王朝、叙利亚阿尤布王朝，正式建立大旭烈兀国。1295年大旭烈兀国的君主都最终皈依伊斯兰教。直到1357年大旭烈兀国灭亡后，波斯依然被从大旭烈兀国分裂出的五个王朝所统治。 帖木儿帝国 1381年到1467年，波斯成为兴起于中亚河中地区的帖木儿帝国的一部分。帖木尔死后不久，波斯先后被突厥人建立的存在于1375年—1468年的黑羊王朝和存在于1378年—1508年的白羊王朝统治。1405年到1433年，明朝永乐大帝派遣郑和下西洋，多次到达帖木儿帝国。郑和在斯里兰卡立的石碑用汉语、泰米尔语、波斯语三种文字写成。阿拉伯语和波斯语在明王朝穆斯林的经堂教育中广泛使用。 萨菲王朝 萨法维帝国是一个由波斯人建立的帝国，其建国的英主伊斯迈尔一世统一波斯，并把疆土扩展到今天的阿塞拜疆、伊拉克和阿富汗斯坦的一部分，以什叶派的“十二伊玛目”教义为国教，被称为波斯第三帝国。萨法维帝国与奥斯曼帝国战争不断。1588年阿巴斯大帝继位，迁都伊斯法汗，与奥斯曼土耳其人讲和，赶走乌兹别克人，从葡萄牙手中夺得波斯湾中的小岛巴林，使波斯成为伊斯兰世界最重要的文化中心。 欧洲入侵 1722年俄国的彼得大帝联合奥斯曼帝国入侵萨法维帝国，之后波斯国内又爆发了逊尼派教徒为抵抗被迫强制信奉什叶派的暴动，萨法维帝国灭亡。后波斯被均由突厥人建立的阿夫沙尔王朝、赞德王朝和恺加王朝（卡扎尔王朝）统治。 1779年至1925年，波斯在卡扎尔王朝的统治下，被北面的俄罗斯帝国和东面以英属印度为基地的大英帝国所蚕食，其领土中分出了大英帝国势力范围的巴林、阿富汗斯坦的一部分，和俄罗斯帝国势力的阿塞拜疆，土库曼斯坦，乌兹别克斯坦。英俄两国在此的战略竞争被称为“大博弈”。
近现代 伊朗 第一次世界大战期间，参战的协约国俄罗斯帝国、大英帝国及同盟国德意志帝国、奥斯曼帝国抢夺波斯的油田。战后波斯北部被大英帝国驻军控制。1925年12月礼萨·汗推翻卡扎尔王朝建立巴列维王朝，而直到冷战期间，英国及苏联还一直对波斯保持影响力。1935年，礼萨·汗将波斯国名在国际上更为伊朗。 民族 波斯人 波斯人是西亚伊朗的主体民族，亦称伊朗人。人口2041万（1985），约占全国总人口的51%。主要居住在伊朗中部和东部诸省。另有60多万人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等国境内。属欧罗巴人种南支地中海类型。使用波斯语，属印欧语系伊朗语族。信仰伊斯兰教，多属什叶派，极少数人信仰拜火教（琐罗亚斯德教）（祅教）。 伊朗主体民族，亦称伊朗人，人口2041万（1985），约占全国总人口的51%，主要居住在伊朗中部和东部诸省。另有60多万人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等国境内。属欧罗巴人种南支地中海类型，语言属印欧语系伊朗语族，标准波斯语起源于巴列维地区。使用这种语言的人常称之为法尔西语，有时也称为中古波斯语。波斯人有记载的历史和文化始于公元前2700年。公元前2000年时，古波斯人游牧部落自中亚进入今伊朗地区，排挤了当地土著居民而定居下来。古伊朗人包括许多民族，有梅德人、波斯人、帕提亚人、萨西亚人和西徐亚人等。 公元前6～5世纪时，梅德人建立了厄克巴坦城邦，公元前8世纪，波斯人占领了今法尔斯地区后从这个地名获得了本族的名称，并建立了强大的波斯帝国。现代波斯人都是定居民，其中一半为农民，他们多从事灌溉农业，粮食作物主要是小麦、大麦和豆类；经济作物为烟草、甜菜、芝麻等。现已有部分农民转向石油和建筑业。工艺手工业历史悠久，地毯、陶瓷、建筑等闻名于世。波斯人在归信伊斯兰教前，多信仰拜火教。642年阿拉伯帝国灭波斯萨珊王朝后，波斯人逐渐改信伊斯兰教。11世纪，伊斯兰教在波斯人中占据了统治地位，16世纪初前逊尼派居优势地位，1502年波斯人建立萨法维帝国，立什叶派的十二伊玛目教派为国教，并采取一切行政措施推行什叶派，排斥逊尼派。现代波斯人中98%信仰什叶派。伊朗宪法规定，什叶派十二伊玛目派为国教，并规定立法会议颁布的一切法律必须符合伊斯兰教教义。伊斯兰法还规定有关穆斯林的婚丧礼俗、财产继承、子女抚养、宗教课程、教派争端等事宜都一律由教法裁决。政府不承认国内存在穆斯林少数派，但却承认有非穆斯林民族。什叶派宗教教职人员分有公职和无公职两类，一般著名毛拉都具有半官方地位。伊朗穆斯林的初级教育，一般在大清真寺内进行，主要学习《古兰经》和波斯文经训常识，经学院属中等宗教学校，此外还有高级宗教学院，由著名毛拉任教，系统讲授伊斯兰教义学、哲学和法学。大毛拉和阿亚图拉均出自库姆神学院。波斯人信教虔诚，极重视一年一度的朝觐、斋戒和哀悼日（阿舒拉日）的宗教仪式，妇女外出必须饰面纱，日常生活亦受教法的严格制约。
腓尼基人 腓尼基人被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过，是不驯顺的子民；而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。3个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前6世纪末叶，他们与迦太基人订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成了一个统一阵线。 犹太人 巴比伦尼亚的犹太人社区是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过“与巴尔携起手来”，表示他愿意尊重巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二也允许所有希望离开的犹太人返回在犹太的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳（今称哈马丹）的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿尔塔薛西斯二世在公元前384年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开首都苏萨，他负有前往犹太重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿尔塔薛西斯都曾为在他们授权下犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算和建材。 阿拉米人 阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统治时期已经开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在叙利亚，迦南语（希伯来语）逐渐被阿拉米语所取代。在叙利亚，迦南语仅仅是礼拜仪式用语，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔－阿卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用3种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明了的字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在腓尼基流行起来。到公元前330年，绝大多数波斯帝国官方文件都已运用阿拉米语言文字，不过，也许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。
米底人 叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前522年起义中表现出来的那样，他们记得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底－波斯帝国的伙伴，这个帝国比过去的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人也许有些受宠若惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民族在帝国亡国之后，坚持了长达3年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠实于帝国。当公元前480年薛西斯在欧洲的希腊作战时，由他们据守战略要地。公元前330－前328年，他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。 西亚人 不过，在被征服的民族中，有3个民族表现出与波斯统治势不两立，即巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前522年这个关键时期，巴比伦人不只进行了一次起义，而是两次。公元前484年，他们再度起义。不过，这一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不能放手让巴比伦人脱离他们的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时，它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前522年一败涂地，但是，它在大流士一世统治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时，距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间。 波斯帝国是短命的帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也不可能忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的边防要塞。公元前5世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时供奉着爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。 在埃利藩蒂尼的犹太社区与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通信往来。在波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚区。从珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判断，他是巴比伦流放者的后裔，如果从他儿子的名字（达拉亚和谢勒迈亚）上看，他们都是耶和华的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社区的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时，珊巴拉特与他发生了冲突。为使尼希米和以斯拉进行其决定性的工作，波斯帝国政府不明智地彻底改变了它的普遍宽容的政策。这个不寻常的讨好态度破坏了波斯政府本身最重要的一条行为规范。这是一次被动的国家行为，可是，比起波斯政府的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后果。这不能不说是一次历史的嘲弄。 总述 波斯帝王们的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政权与叙利亚各民族的关系融洽起来。叙利亚各民族曾顽强不屈地先后反对过亚述和巴比伦的征服者。在腓尼基人、撒马利亚人和犹太人眼中，波斯人简直就是大救星。
大事年表 前9世纪 波斯人是印欧语族的一支，源于高加索以北的山区 前7世纪后 定居波斯高原南部，曾被高原主人米提人（Media）统治 前550年 居鲁士（Cyrus）攻灭米底人，建“阿契美尼德王朝”，在米底帝国的基础上进行扩张，依靠外交手段，军事力量逐步建立帝国 前539年 居鲁士攻灭迦尔底亚帝国，释放“巴比伦之囚”，占领叙利亚与巴勒斯坦，实施开明统治 前529年 居鲁士在征战中受重伤去世，子冈比西斯（Cambyses）继位 前525年 冈比西斯征服埃及，建立横跨亚，非的帝国 前512年 大流士（Darius）率军经小亚细亚渡海入侵欧洲，成为第一个横跨欧，亚，非三洲的大帝国（领土包括今伊朗，两河流域，小亚细亚，东南欧一隅，埃及，巴勒斯坦） 前499年 希腊城邦脱离波斯统治的暴动 前494年 大流士平定希腊城邦乱事，随后决定出兵攻打雅典 前476年 波希战争结束，希腊虽获胜，但两败俱伤 前330年 波斯王于马其顿的亚历山大大帝
波希战争 背景：大流士（Darius）向欧洲扩展，压迫小亚细亚的希腊人，双方爆发三次战争 结果：波斯惨败，元气大伤，此后帝国陷入内争与外患，终为马其顿人征服 意义：希腊人的胜利与波斯人的失败，象征近东文明的没落与地中海文明的代兴起！ 文化 语言 将迦南人使用的22个符号，转变成便利书写学习的表音字母，西传后成为希腊字母，拉丁字母等欧洲各国字母的共同基础，为其文化上最突出的贡献。 世界文学史上的波斯文学，是指以波斯语（即达里语）创作的文学。9世纪初，波斯东北部霍拉桑地区最早出现波斯语文学作品。此后，在不同的历史时期，以波斯为中心，在高加索和中亚地区，阿富汗、印度北部以及地中海东岸都有著名的波斯语诗人和作家。 早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的波斯人部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝国阿契美尼德帝国。公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古波斯语（楔形文字），在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于皇帝大流士（公元前521～公元前485在位） 业绩的文字就是古波斯语；在伊朗东北部通行的是阿维斯陀语，在拜火教经书《阿维斯陀》中，已经有了萌芽状态的诗歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯语，即巴列维语（北巴列维语）。萨珊王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维语有丰富的文献资料保留下来。其中有许多宗教、地理、历史和文学著作。中世纪波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型可以追溯到早期巴列维语文学。比如已经失传的巴列维语《列王纪》，就是10世纪菲尔多西创作史诗《王书》的基本素材。《一千零一夜》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。 7世纪，阿拉伯人灭萨珊王朝，把波斯置于政教合一的阿拉伯帝国的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在波斯通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与波斯中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代了巴列维语，成为波斯人通用的语言。 在阿拉伯哈里发统治时期，波斯在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了波斯的拜火教，成为波斯人主要的宗教信仰。波斯人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学著作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果。 处于异族统治下的波斯强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”。推动和赞助这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位，宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是波斯文学兴起和发展的政治因素。
艺术 在艺术方面，波斯帝国留下了宝贵遗产。帝国从各被征服民族征调劳动者和建筑材料,用以兴建宫室,装点都城。波斯的建筑融合埃及、巴比伦、希腊各民族的艺术成就,构成自己独特的雄伟壮丽的风格。大流士一世的新都波斯波利斯的宫殿建筑在巨石垒成的高台上，有大王听政的殿堂和百柱大厅,柱高7.62米,以圣牛、角狮和人面形为柱头(见彩图波斯波利斯王宫谒见大厅)。 高台阶陛侧面的壁上浮雕万人不死军、廷臣和各被征服民族进奉贡物的行列。苏萨的宫殿遗址有彩色釉砖的墙壁，上面描绘大王的侍卫和各种野兽。这一切都旨在表现帝国的伟大和大王的尊严。金属细工在波斯也是一种高度发展的工艺，艺术家们以槌压的方法制成各种异兽形金片装饰宫殿的门和用具。 [3] 以波斯城为例：基座平台仿自西亚;以大石柱构成主殿仿自埃及神庙;石柱的凹槽和螺旋状，则受希腊影响;殿门两侧的石狮，殿墙，浮雕，屋顶琉璃瓦与亚述建筑相似 文学 鲁达基 由于波斯人不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政治势力，9世纪末，波斯人实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。 鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。 菲尔多西 鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语。当时，阿拉伯语在波斯甚为流行，但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪念。菲尔多西的《王书》反映了波斯人的民族独立思想，在激励波斯人的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬波斯古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用。 诗人之王 菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有安萨里（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和曼努切赫里（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。安萨里曾被封为“诗人之王”。 霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实，描写环境和人物不过于铺排，科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。
哲理诗人 著名的波斯哲理诗人奥马尔·海亚姆（1048～1122）生活于波斯塞尔柱帝国时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。 伊拉克体 12世纪以后，波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗，诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄，文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有安瓦里（卒于1187年）、哈卡尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。 叙事诗人 内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今阿塞拜疆境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。 13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲，文人纷纷内逃，从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。 萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习波斯语言的教科书，同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。 波斯散文 从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。 波斯文学散文的内容可分为三类：①帝王、英雄故事，如散文体的《王书》；②爱情传奇故事，代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年）；③道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）。萨迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。 有关古波斯三大诗人的情况，可以参考我上一期讲座：[伊犁将军古代波斯系列大型讲座之三]古代波斯风云人物逐个说。 萨迪的同时代人莫拉维（鲁米，1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内），是伊朗著名苏菲派诗人萨纳依（？～1141）和阿塔尔（1145～1229）的继承者。他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。 苏菲主义 是一种神秘主义思潮，于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部，以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教，但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世幸福，提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在，心与主合一）。这一思想于9世纪初传入波斯，在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器。苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级，强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教，谴责宗教统治，鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表。哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚，语言优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言。
贾米 波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝关系密切。贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《七宝座》），4卷论述神学，3卷叙事诗，其中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为著名。他的叙事诗模仿内扎米，散文著作《春园》则模仿萨迪的《蔷薇园》。 自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化，语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿，企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸，用语俚俗，雕饰堆砌，故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点，文学史上称这种风格为“印度体”。 18世纪中，以伊斯法罕和设拉子为中心的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”，但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法，而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。
神话 在考古文化史上，古波斯属于美索不达米亚文化地域，也就是今天的西亚文化地域。考古学者的研究证明，远古时期，古老的波斯人和雅利安人原来同属印欧语系中的一个分支，他们的居住地在今天的南俄罗斯草原以及伏尔加河东部地区，因为草原特殊的地理自然环境，他们依靠游牧来维持生活。随着时间的流逝，他们渐渐分化成波斯——雅利安人和印度——雅利安人，这种分化直接影响到民族宗教和神话传统的形成。 公元前2000年，古波斯人逐渐摆脱游牧部落的生活方式，并产生了早期的宗教活动。在当时的宗教活动中，最为古波斯人所敬重的是一种古老而神秘的祭祀仪式，这种祭祀仪式实质上是一种原始的自然崇拜。在大自然的灾害面前，古波斯人感到无所适从，不仅没有办法应对，而且产生了深深的恐惧。这使古波斯人非常迫切地需要一种信仰来消灭他们的内心恐惧，于是波斯神话中最古老的保护神产生了。因为古波斯人认为，世界上的一切灾难和恩赐都由天上的神明来掌管，如果他们找到了合适的保护神，并且不断地向他供奉祭品以及虔诚地祷告卞可以免除一切灾害，过上无忧无虑的生活。 在保护神产生后，一些关于保护神的传说也开始出现了，古波斯人把关于保护神的各种传说的以口头形式渐渐传播到各地。当神的传说以口头形式在各地传播开后，这种原始的传播形式很快就由于文字的出现而被打破。文字的出现让古波斯人找到了另外一种记载神明传说的方法。同时随着原始文明的发展，他们将一些神明形象刻在了各种器物上面，或者以原始的绘画形式将神的故事绘在岩壁上，甚至用简单的方法将神的形象塑出来，供奉在殿堂中。古波斯人不论遇到自然灾害不是丰收之年，都归结于保护神的作用，他们认为在凡人不可抵达的神界，自有神明将人类世界主宰，也自有神明造化着世间的万事万物。正是在这种观念的驱动下，更多被崇拜的神明降临在古波斯人的生活中，波斯神话的体系逐渐地完整起来。 公元前六世纪，波斯人琐罗亚斯德创立了琐罗亚斯德教，其教义提出了一神论和二元论。琐罗亚斯德教所遵奉的惟一的神是伟大的善神阿胡拉·玛兹达，他的敌人是亚神安格拉·曼纽，善神与恶神之间永远进行着斗争。在波斯历史上，随着琐罗亚斯德教的产生和成熟，善与恶之间的争斗变得愈发激烈，因为琐罗亚斯德教崇尚的是二元论，它的教义是将世界上所有的事物都划分为对立的二元，包括善良与邪恶，光明与黑暗，所以在波斯神话中才有了代表着光明和正义的至高善神阿胡拉与至高恶神安格拉之间的战争。他们之间的战争持续了整整三千年。在这场战争中，至高善神阿胡拉·玛兹达创造了世界上的万事万物，并最终击败了至高恶神安格拉·曼纽。 至高善神阿胡拉·玛兹达所创造的世界上第一个人——原始人凯尤莫尔滋在他的协助下，建立了举世闻名的波斯王国，并且成为第一任国王。
文明 波斯人是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是曲解了波斯的历史，事实上帝国时代中的波斯还包括了波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。从三世纪开始，这一文明才以波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。伊朗、伊拉克和阿富汗斯坦都曾经属于当年古波斯帝国的版图。 后来，当罗马帝国分裂之后，波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人开始从拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的波斯帝国被来自阿拉伯半岛的阿拉伯人穆斯林军团攻占了。 公元651年，阿拉伯穆斯林势力在短短十年内征服了波斯帝国并完全占有了波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱土克曼人（Seljuk turkmens ），征服了波斯全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土克曼人（Turkmens ）。 新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前一样，波斯人最终收复了自己的领土，建立了萨法维帝国。居鲁士二世（公元前559-529），美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主，并且被古波斯人称为他们的父亲（后来的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的父亲是几乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米底王国后，居鲁士巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了小亚细亚。在公元前539年10月，巴比伦，古时代伟大的城市，被他的波斯军队攻下。
虽然成功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的城邦却最后保持了一致行动并击败了薛西斯，标志者波斯帝国衰落的开始。由于他的自尊在失败后刺激了他，薛西斯决定引退。薛西斯的死是波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见，无力阻止最终的崩溃，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亚历山大大帝征服。在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了亚历山大帝国下的波斯领土。 建筑 公元前6～前4世纪，波斯帝国国势强盛。波斯建筑继承了两河流域的传统，汲取了希腊、埃及等地区的建筑成就，又有所发展。新都波斯波利斯建于公元前518～前460年。宫殿建在依山筑起的平台上，台高约15米，长460米，宽275米。北部为两座仪典大殿，东南是财库，西南为王宫和后宫，周围有花园和凉亭。布局规整，但整体无轴线关系。宫殿主要用伊朗高原的硬质彩色石灰石建造。正面入口前有大平台和大台阶。台阶两侧墙面刻有浮雕群像，象征八方来朝的行列，适应大台阶的外形，逐级向上，与建筑形式协调统一。（见彩图波斯帝国波斯波利斯宫殿台阶浮雕带，公元前6～前5世纪）两座仪典大殿平面都为正方形，石柱木梁枋结构。前面一座为薛西斯一世接待殿，76.2米见方。殿内有石柱36根，柱高19.4米，柱径与柱高之比为1□12，柱中心纵横间距均为8.74米。大殿四角有塔楼。塔楼之间是两进柱廊，高约为大殿之半。大殿开高侧窗。西面柱廊为检阅台，可以俯瞰朝贡的外国使节支搭的帐篷。另一大殿为大流士百柱殿，68.6米见方，有石柱100根，柱高11.3米。两座大殿结构轻盈、空间宽畅，在古代建筑中是罕见的。宫殿外墙面贴黑白两色大理石或琉璃面砖，上作彩色浮雕。木枋和檐部贴金箔。大厅内墙满饰壁画。石柱上的雕刻精致。覆钟形柱础刻花瓣纹，覆钟之上为半圆线脚。柱身有40～48条凹槽。柱头由覆钟、仰钵、几对竖立的涡卷和一对相背而跪的雄牛像组成。
风俗 古波斯人不供养神像，不修建神殿，不设立祭坛，习惯到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、风祭拜。奉献祭品的人把他即将屠宰的牲畜牵到一个洁净的场所，就在那里呼叫他要向之奉献祭品的那个神的名字。习惯上这个人要在头巾上戴一个大概是桃金娘的花环。奉献祭品的人不允许只给自己祈求福祉，他要为国王，为全体波斯人的幸福祷告，因为他自己必然就在全体波斯人当中了。随后他把屠宰的牲畜肉切成碎块，而在把它们煮熟之后便把它们全部放到他能够找到的最新鲜柔软的草上面，特别是车轴草。这一切办理停妥之后，便有一个祭司前来歌唱一首赞美诗，这首赞美诗据波斯人说，是详述诸神的源流的。除非有一个祭司在场，否则任何奏献祭品的行为都是不合法的。过了一会儿之后，奉献者就可以把当作祭品的肉带走，随他怎样处理都可以了。 在一年的各天当中，他们最着重庆祝的是每个人的生日。他们认为在这一天吃的饭应当比其他的日子更要丰盛些。比较有钱的波斯人要在炉灶里烧烤整个的牛、马、骆驼或驴作为食品，较穷的人们则用较小的牲畜来替代。他们的正菜不多，却在正菜之后有许多点心之类的东西，而且这类点心又不是一次上来的。他们非常喜欢酒并且有很大的酒量。此外，他们通常都是在饮酒正酣的时候才谈论最重大的事件的。而在第二天当他们酒醒的时候，他们聚议所在的那家的主人便把前夜所作的决定在他们面前提出来；如果这个决定仍得到同意，他们就采用这个决定；如果不同意，就把这个决定放到一旁。但他们在清醒的时候谈的事情，却总是在酒酣时才重新加以考虑的。 如果他们在街上相遇的话，从下面的标志人们可以知道相遇的两个人的身分是相等的。即如果是身分相等的人，刚开始他们并不讲话，而是互相吻对方的嘴唇。如果其中的一人比另一人身分稍低，则是吻面颊：如果二人的身分相差很大，则一方就要俯拜在另一方的面前。他们最尊重离他们最近的民族，认为这个民族仅次于他们自己，离得稍远的则尊重的程度也就差些，余此类推；离得越远，尊重的程度也就越差。这种看法的理由是，他们认为他们自己在一切方面比所有其他的人都要优越得多，认为其他的人住得离他们越近，也就越发优越。因此住得离他们最远的，也就一定是人类中最差的了。 子嗣繁多，在他们眼中看来乃是男性的仅次于勇武的一项最大美德。每年国王都把礼物送给子嗣最多的那个人。因为他们认为人多就是力量。他们的儿子在五岁到二十岁之间受到教育，他们教给他们的儿子的只有三件事情：骑马、射箭和说老实话。孩子在五岁之前不能见到自己的父亲，而是要和母亲生活在一起。这样做的原因是由于一旦这孩子不能养大，父亲不致受到亡子的痛苦。 在法制方面，国王不能由于某人只犯了一个错误而把他处死，而任何一个波斯人也不能用无法治愈的刑罚来惩罚自己仆人的仅有的罪过。但如果在计算一下之后而看到犯罪者的过错多于和大于他所做的好事情的时候，则主人是可以严厉惩罚他以泄愤的。 凡是他们认为不能做的事情，他们是绝对不许讲的。他们还认为说谎是世界上最不光彩的事情，其次就是负债了；他们对负债之所以抱着这种看法，有其他多种的理由，特别是因为负债的人不得不说些谎话。他们对河是非常尊重的。
宗教 伊斯兰教什叶派是伊朗国教，也是伊斯兰教的第二大教派，在伊朗98．8%的居民信奉伊斯兰教，其中91%为什叶派，7．8%为逊尼派。 “什叶”阿拉伯语音译，意为“党人”、“派别”。又译作“十叶派”。什叶派与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别，是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。 什叶派（英文：Shi'ites）以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征，故又称作阿里派。与逊尼派对立。该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人，并尊奉阿里与其后代为“伊玛目”，认为他们是“受安拉保护，永不犯错误”的贤人，且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、十二伊玛目派、栽德派、伊斯玛仪派等支派和许多支系。 早期波斯人与其他印欧民族一样，都接受自然崇拜，相信各种灵魂鬼神，如琐罗亚斯德（ZoroasterB.C 628～B.C 551）创拜火教 制度 （一）实行中央集权 全国划分20个省 总督，驻军统帅直接受命于君主 制定各省每年的贡额 货币和度量衡标准化 （二）采用怀柔政策：省以下因地制宜，被征服者只要接受其统治，可保留自己的风俗习惯与法律 在埃及保留原有行政机构，以传统法老姿态出现 在巴勒斯坦重建圣殿，指派以色列长老负责秩序 在两河流域重建巴比伦神庙，维持大祭司的地位 （三）高效率的交通系统 修复尼罗河到红海间的古老运河 创建“皇道”（驰道）和驿站制度，便于统治与作为不同文化间交流的桥梁 （四）创建海军及邮递制度 （五）奉拜火教为国教
名称 自从公元前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。而关于波斯人的第一个书面记录是来自亚述人在公元前九世纪的叙述，他们称为“帕尔苏阿舒”（Parsuash）及“帕尔苏阿”（Parsua）。这些近似的词语源自古伊朗语“Parsava”，大概是指“边界”、“边陲”的意思，用在地理上指称波斯人（他们在种族上自称为雅利安人，以示尊贵）。帕尔苏阿及帕尔苏阿舒其实是两个不同的地方，后者位于伊朗西南部，在古波斯语当中称为“伯尔萨”（Pârsa，今法尔斯）。 希腊人在公元前六世纪使用“帕尔塞斯”（Perses）、“帕尔斯卡”（Persica）及“波西斯”（Persis）等形容词用于居鲁士大帝的帝国，英词里的波斯人（Persian）因此而得。在圣经较后的部分常提及到波斯帝国（以斯帖、但以理、以斯拉及尼希米记），称为“派拉斯”（英语：Paras；希伯来语：פרס），如“Paras ve Madai”（פרסומדי）即是“波斯及米底王国”。直到1935年，欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的国家。而波斯人则从萨珊王朝开始称呼自己的国家为埃兰沙赫尔，意为“中古雅利安人帝国”。 1935年，波斯国王礼萨·汗宣布国际上该国应被称作“伊朗”。但“波斯”一词在这之后还有人使用。在中文里，“波斯”被用于描述1935年之前的伊朗，或该民族从古就有的名称，如波斯语和波斯地毯。现代政治、经济等事物则用“伊朗”一词。 为什么萨珊王朝对中亚控制力远不如波斯帝国？ 古波斯帝国的阿锲美尼德王朝，疆土从西边的埃及到东边的印度河。但是作为第二波斯帝国的萨珊王朝，除了在西边和罗马反复拉锯只外，中亚和印度河地区的领土控制力也不如第一波斯。阿富汗地区先红匈奴所有，后来被白凶奴重创。最后还有西突厥和唐朝的乱入。为什么，同样是波斯的帝国，对中亚的控制力差距就这么大呢？
因为萨珊王朝虽然号称要努力恢复祖上的荣光，其实离开过去的阿契美尼德王朝，实在是差的太远了。加上中亚地缘政治形势的改变，让萨珊王朝很难拥有过去波斯帝国那样的控制力。
波斯帝国虽然控制了大半个亚洲的领地，但其实其经济命脉一直是在帝国的西部。除了靠近本土的美索不达米亚平原以外，西面的叙利亚、小亚细亚和埃及，都是帝国的财富来源重心。无论是丰富的粮产还是商业贸易带来的手工业与贵重金属，都以西部经济为主。东部的中亚等地，除了一些有限的农业和贸易税收外，总体上无法与西面相提并论。
阿契美尼德王朝时代 西部的各省赋税收入支撑了财政的大部分 所以，长期牢牢控制帝国西部的阿契美尼德王朝，有足够的资源返过去控制中亚。除了一些驻军和移民城市建设外，当时的波斯统治者，还依靠伊朗文化的亲善，笼络地方贵族。同时，给予地方贵族们，很大的自主权。这些都是非常好的分化瓦解手段。波斯人甚至会为当地的绿洲农业建立堤坝系统，但必须收到税款后才开闸放水，无形中也控制了中亚绿洲农业的命脉。
控制两河流域的阿契美尼德王朝贵族 这也是为什么，波斯在灭亡前夕，还对当地的控制非常牢固。当时的中亚地区，城市文明的影响力有限，但广大牧区不可能独立的自给自足。因而控制了特定的城市、草场与水源，就控制了一切。相对宽松的地方自治，也让治下的小民族团体没有打破束缚的强烈动力。帝国西部只是投入了一些有限的资源，就基本做到了长期控制。但当帝国资源落入杀来的马其顿希腊人之手后，阿契美尼德王朝在中亚的控制迅速瓦解。
控制两河流域的阿契美尼德王朝贵族 波斯帝国灭亡后，希腊化时代的中亚得到了飞速的发展。先是亚历山大与塞琉古两个希腊帝国，在中亚建立了大量新城市。随后更为联通的贸易网络与成倍增加的灌溉系统，都让中亚地区的经济实力得到了很大提升。 希腊化时代的中期，更北方的帕提亚人南下，阿富汗地区的巴克特里亚希腊人独立。这些扎根于中亚本土的地方势力，又发展了相互依靠却又可以自成一系的土生经济、政治和军事力量。 马其顿军队在夺取了西部的帝国金库后 波斯在中亚的控制迅速瓦解 公元1世纪后，贵霜帝国与帕提亚帝国均分中亚的主要地盘。当地的农业发展与灌溉系统面积，扩张到了史无前例的地步。几乎每个省份都已经具备了独立自主的实力。 这些蛮族帝国的建立，本身也预示着一个新的发展方式：强大的绿洲城市经济与半开化蛮族势力的融合，形成实力远超过往的半农半牧集团。
帕提亚帝国就是游牧势力与绿洲城市文明结合的产物 最后，再来看看心比天高的萨珊波斯帝国。在他们的战略思维中，依然以帝国的西部作为自己的经济重心。美索不达米亚平原，虽然已经在全球经济发展趋势下，不再那么独一无二，却还是非常重要的产粮区。但萨珊人的经济命脉，也就仅限于此了。罗马人长期把持了小亚细亚半岛各地、叙利亚、埃及的土地和资源。萨珊王朝都只有短暂的扩张占据，而从无长期经营规划。
大量中亚游牧部落的骑兵 经常出现在萨珊军队之中 所以，萨珊波斯的国力相比阿契美尼德波斯来说，是差距很大的。这部分差距并不能通过发展起来的东西方贸易收入而得到根本性改善。也由于这个原因，已经发展起来的中亚地区，在帝国内所占的资源比重远胜之前。相应的，其在军事力量上的贡献，也开始凸显。在这种情况下，如果政治诉求不被正视，那么对萨珊波斯的认可，就会严重降低。
大量中亚游牧部落的骑兵 经常出现在萨珊军队之中 历史上，萨珊对中亚的控制，也仅仅局限于伊朗北部。更为东面的阿富汗地区，则继续由投降他们的贵霜地方贵族自治。这在强调中央高度集权控制的萨珊王朝，是非常罕见的。会出现这样的局面，只能说明萨珊统治者对当地不感兴趣，控制力也非常不足。
一度远征到印度河流域的萨珊军队 萨珊波斯的失误之处，在于一直没有根据地缘形势变化，调整自己对于国内战略重心的取舍。 萨珊的国王们，一心加强集权，并削弱地方实力。为了弥补高度集权所必须的资源不足，就定期组织军队去叙利亚打劫罗马帝国。他们对于中亚的问题，并不上心。巧的是，罗马帝国和后来的拜占庭，也出于错误的战略重心，长期忽视东部领土的问题。结果，双方在某种程度上形成了循环模式与默契。
对叙利亚等地的用兵 成为了萨珊王朝的基本国策 但当罗马人偶尔反抗强烈，波斯人的收入与付出就容易失去平衡。组成军队战斗力核心的地方小贵族与有钱人，并不能从频繁的西征中收获很多。波斯人只能定期从中亚边区，招募游牧部落的骑兵来增强兵力与战斗力。慢慢的，这些波斯人看不上的边区，在帝国内的实际重要性，与日俱增。更有活力的经济与相对宽松的环境，让河中和花剌子模地区，反而成为了更有活力的伊朗文明新中心。
萨珊东部的武士与白匈奴贵族交涉 日益衰退的萨珊王室，面对这样的新兴地带，已经很难做到牢牢控制。对于集权与控制欲的过度迷恋，也让萨珊波斯核心区域的地方贵族们，实力大幅削弱。红匈奴首先席卷了东部的贵霜自治区，随后是白匈奴以河中等地为基地，发展出更为可怕的敌对势力。
红匈奴与白匈奴的向后出现 已经预示着萨珊对中亚控制的失败 萨珊王朝的统治者们，这才发现问题有点不对。但出于思维惯性与路径依赖，他们除了开始对东方用兵，就是采取以夷制夷的手段，吸引西突厥夹击白匈奴。这种短视战略，在不短的时间内，又给萨珊造成更大的灾难。当波斯人最终决定与罗马人展开最终决战，罗马皇帝希拉克略就很轻松的从中亚招募来了西突厥援军。以至于攻入两河北部的罗马军队，只遭遇到了比自己数量更少的波斯人。
白匈奴与身后的西突厥 最终成为了萨珊中亚霸权的终结者 所以，从对中亚的控制，我们就能看出萨珊波斯的战略失误与视野局限性。也足以看出他们相比过去的阿契美尼德王朝来说，差距是多的大。这样头重脚轻，两头不着落的战略布局，最终耗尽了萨珊王朝的中坚力量。随着阿拉伯人的崛起，这个帝国很快被轻易的干翻了。中亚地区也就此门户大开，成为了阿拉伯与突厥两伙征服者的战场。 北朝时代的中原军事水平比起萨珊波斯帝国如何？
作为军事形态较为相似的两个地区强权，萨珊波斯同北朝时代的东亚相比，有很多共同之处。双方都以精锐干练的骑兵部队，作为自己的武装核心。步兵数量虽多，但主要承担辅助职责。 那么，这两个中世纪前期的亚洲强权，在军事力量方面谁更强一些呢？ 萨珊波斯对西亚和中亚的影响力是北朝乃至隋唐都无法比拟的
总体而言，萨珊波斯的军事力量强于唐朝以前的东亚。唐太宗以后，东亚的军事力量才能依靠数量来获得对萨珊波斯的部分优势。 萨珊波斯的军事优势，主要来自它强大的骑兵部队。事实上，在5-7世纪的大部分时间内，萨珊都堪称世界第一骑兵强国。来自各地方封建领地的双重骑兵，辅以大量的游牧轻骑兵，并可以获得战象的支持。这种配置，在良好运作下是无人可以能敌的。 萨珊人的骑兵与战象组合 非常吓人 依托于雄厚的国力和优质战马的来源，萨珊不仅组建了比早前帕提亚帝国更大规模的铁甲具装重骑兵部队，同时还从印度河流域，获得了具备令人生畏的战象部队。
萨珊波斯的重骑兵属于“复合型人才”，既能冲阵肉搏，也能弯弓射箭。著名的圣陨骑兵更是精锐中的精锐。除了本国贵族提供的重骑兵之外，白匈奴、贵霜人、可萨突厥和阿拉伯人等游牧民族，也为萨珊提供轻骑兵，填补萨珊军事体系中较弱的一环。
轻骑兵 圣陨骑兵 地方贵族骑兵 当然，萨珊的步兵实力就比较弱小了。除了精锐的“不朽者”卫队，大部分萨珊征召步兵都弱于同时期的拜占庭步兵。但也在亚洲各地的战斗中，他们的战力依然处于世界平均水准。尤其是在和模仿罗马军队的亚美尼亚人作战时，也可以压制对手。
萨珊的大部分步兵战斗力不强 与萨珊波斯类似，北魏到后来的隋唐，都维持了一支高质量具装骑兵部队，堪称东亚历史上的骑兵高峰。无论是胡化的汉人骑兵，还是鲜卑、突厥等少数民族骑兵，都居于东亚最强水平。但东亚重骑兵的质量仍然难以和世界一流的萨珊具装重骑兵相比。 一个典型例子就是北魏时期，曾经担任的骑兵主力来源之一的高车人。他们的同族人，在中亚甚至都不具备充当萨珊辅助部队的资格。
北朝的重骑兵与弓箭手 此外，突厥轻骑兵在面对白匈奴或贵霜骑兵时，也并无优势。后者也是萨珊人的仆从军。至于萨珊人的战象，更会成为令隋唐统帅棘手的难题。 不过，北朝军队也有自己的强项。较为均衡的步骑兵配置和更大的军队规模，都是萨珊波斯人有所欠缺的。尤其是府兵制度下的步兵，具有较强的野战和攻坚能力，也更能对抗骑兵冲击。
突厥人在与拜占庭联盟前也只是萨珊的同盟 萨珊波斯如果需要与之抗衡，就必须从治下一些步兵较强的地区，征召辅助军来帮助抵挡。例如有较多西方步兵风格影响的亚美尼亚和拉齐卡，传统波斯步兵战术的继承者德拉米人，或者直接用来自叙利亚的变节者与战俘，组成大王的直属雇佣军。
萨珊在中亚的很多仆从军 在东亚可以担任主力 可以预见的是，若在波斯鼎盛时期，同北朝发生战争。在步兵水平相差无几的情况下，骑兵战的结果将在很大程度上决定战争的走向。以此来看，骑兵优势更为突出的萨珊将，更有可能赢得这场强强对话的胜利。 |
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