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乐活武威
文/至乐 成栋大语文
余秋雨先生是中国文化界的一张“名片”。却鲜有人知道这张“名片”的源头——且听他自报家门：“我的先祖的老家，经过我的考证，是在甘肃武威。”
对于武威，余秋雨先生有着特殊的情感。这情感，不仅仅因为这里是他的祖籍地。余秋雨先生的祖先叫余阙，是元代一位著名将领，现在还有座余阙庙。对于甘肃，对于武威，他的感受很深。他的第一部文化散文集《文化苦旅》，开头的部分全部写的都是甘肃，因此，甘肃不仅是他祖先所在地，又是他的文化出发地。余秋雨先生认为，丝绸之路在甘肃，在他的老家武威，是非常非常关键的一个点。
在《中华文化四十七堂课》中，余秋雨提出了一个重要的美学观点——凉州风范
凉州风范
余秋雨
在古代，文化融合，常常表现为“胡汉一家”，即“胡人汉化”，“汉人胡化”。一般人也许会认为，越直接、越贴近，才是进步，其实，人类从裸露到穿衣，从群居到分居，都是由间接性而走向文明。
这种例子俯拾皆是，做的有高高靠背的椅子，就是从以前的“胡床”发展而来的，没有它之前，我们的汉人是坐在地上的，由于有了这样一把椅子，距离感就产生了，与地面有了间接性接触，建立间接性，也就建立了更进一步的文明。还有好多的乐器，本来也不是我们汉族的，比如我们熟悉的琵琶，还有箜篌、羌笛都是北方游牧民族带来的。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，这些乐器今天都成了很据典型性的中国民族乐器。盛唐的壮丽和声，胡乐占了一半。
汉族也学习了胡人的服饰，我记得美人杨贵妃就非常偏爱“胡服骑射”。中国传统的服装是宽袍大袖的，引进了胡服窄袖的衣服后，就方便多了。西城和丝绸之路对于文化交融非常重要，云冈石窟也经常被说到是“凉州风范”，那也与丝绸之路有关吧？
各大文明一旦成熟都比较自以为是，若要彼此间保持长时间的交流，必须有一个庞大的缓冲地带，即所谓“即隔又通”。在习惯远征的时代，“隔”使文明之间产生安全感，辽阔的西域，就是几大文明之间的“隔”，而丝绸之路，又是“隔”中之“通”。
凉州，大体位于现在的甘肃省西部以武威为中心的黄河西边，正处于丝绸之路的关键路段。北魏征服凉州之后，曾被其间的三万户俘虏到平城（大同），当时的凉州处于文明交流的要冲之地，所以这三万户人家中包括着很多的学者、建筑学家、艺术家、高僧、翻译，正是这批人造就了云冈石窟。其中总重要的一个人是高僧昙曜，他是几个最重要的监造者，由此，云冈石窟就出现了典型的“凉州风范”。
那个时代，很多迁徙都与战争有关，由此文化交融也往往由俘虏队伍来完成，世界古代文明史都是如此，只可惜，很少看到描写这种内容的艺术作品。在很多的情况下，战争带动了文化，但有些时候，文化也带动了战争。当时，某些西域政权为了争夺一个大佛学家、大翻译家而不惜千里远征，例如鸠摩罗什、道安等学者就这样被争夺过，有时把一个学者抢到半道上政权发生了变化，这个学者就只能留居在半道上了。于是，半道上的这一个点，在文化版图上就会出现非比寻常的力量，兵刀剑戟间藏着一个学者，狼烟荒漠间形成了一个学派，这实在具有震撼性的艺术力度。
大家有没有在更多的给自己灌注更多的西域气象、凉州风范、北魏神韵？有没有可能出现这有一种形象：一个马其顿士兵和印度土著混血的后裔，从犍陀罗经库车来到凉州，成为远近闻名的大雕塑家，又不断争抢，最后作为俘虏来到平城，成了云冈石窟的营造师……这一路走来，有多少气吞山河的情节、艳情漫漫的故事？沿途所见，又有几番大漠朔风、沙场夕阳？
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