 圣人无常心①，以百姓心为心。善者吾善之，不善者②吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者③吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙④为天下浑其心。百姓皆注⑤其耳目，圣人皆孩之。 1.无常心：说千道万，圣人就是无时不在恍兮惚兮之中，处在恍惚、行在恍惚、说在恍惚、心在恍惚，一切状态不生不灭中自自然然。故有佛无心之说，既恒无自见心，只有自然应照心。 2.不善者：是欲识转化中动态的一侧时象状态，去极自反，因果自受。 3.不信者：不信真、执信伪这是欲障的必然，只是程度不同而已。不信者并不是强其所能信，其坠到无明无路的绝止处亦将自反，自将弃浊取静。总之不善不信也是一种因果现象，也要通过自身因缘生成发展消亡，其过程不完因果不了，欲以强行改变这不是规律允许的作法，而只能激化进入新的运动时空方式。所以因势利导是唯一的选择，且因势利导的最佳方式只能是行不言之教、处无为之事，用氛围场去禅化自心转自能动变。 4.歙歙：是一种含默收宁不视不语不动的静息状态。 5.注：注塞、注闭。浑心之后无欲何以还能竖耳注意听闻。所以将注理解为专注欲听闻见视是背经之误。 圣人处恒常无心的状态，以普应天下百姓为自然心。善人圣人善待之，不善人亦善待之，德恒善与人而不分别弃责。守信的人信待之，不守信的人亦信待之，德恒信与人而不疏远。圣人在天下，沉沉默默无语无现，为使天下浑消其分别欲执的心。百姓失去执求惑动，耳目自然注塞不欲见闻，圣人对百姓个个都会像爱护孩子一样照料衣养。 一、圣人处本无心，善恶都是欲转换中的现象，都不是绝对本质。所以以善者之心善之，以不善者之心善之，以信者之心信之，以不信者之心信之，普愿天下的善恶、信否都能离欲得乐终究解脱。 二、所以圣人治天下，以沉默不语不动，而促使天下浑去分别欲执，统统安于原始民俗生活。耳目不欲外事，心朴不欲它为，天地君民合和，因因果果普尽祥和，圣明于未动之中理顺天地万物自得其所。 三、静治之道，当从尚存的民俗保留中见证，实施民俗考证、调查论证，从中感悟这种可贵的民族遗产是怎样传承保留到了现在，从中促进现实理论的触角和思维。 |
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