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第四十九章 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 ——《道德经》 上一篇解读了： 它告诉了我们一个道理： 为学和为道，这不是一个相对比较的关系，而是一个渐进的过程，为学日益方可为道日损。 虽然方法不同，但都是为了最终得“道”。 只有为学日益，才有机会从大德到大道的转化，而闻道的过程，也是要不断的去除心理的执念和欲念，从而达到无为，无为而取天下。 接上一篇，本篇解读第四十九章。 圣人恒无心，以百姓心为心。 恒：永恒，一直。 无心：无自我之心。 百姓：民众。 圣人做事是符合自然法则的，是以天为道，做到了天人合一。因此，圣人没有“自我”之心，没有“自我”之欲，而是以百姓的意愿作为自己的意愿，与百姓同心。 这里重点在说：圣人无私，圣人没有分别心。 天之道，以万物为刍狗，圣人之道，以百姓为刍狗。 圣人对待自己和对待百姓一样，没有私心，没有私欲，没有分别。 善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。 善者善之，不善者亦善之，德善也。 善：尊守自然法则者为善，天之所赋，人之所受。 德善：善之德，让自然法则更容易被遵守，也可解读为上善、大善、大德之善。 尽其善，不倚不偏；尽其事，无过不及。此即是人之善性。 对遵守自然法则的人，即合道之人，要善待他；对未遵守自然法则的人，即不合道之人，也要同样善待他，这样做就更容易让自然法则被遵守。 百姓归于善德，天下人人皆善，无恶无邪，天下归道，此皆是圣人无为之德教化的结果，是圣人之大善德。 如果人们都能得到善待，那些不善者将会逐渐被善的氛围所感化，整个社会的德行也将越发的向善，每个人都能遵守自然法则，成为合道之人，那么善之德就很容易建立起来。 无论善与不善，圣人都以阔大的胸怀包容之。使善者欣然神往，更加为善；使不善者，善心油然而生，改正不善而从善。故曰“德善矣”。 “德善”是一种玄德，是天德的自然流露，故称为“德善”。善者的本性中有天德，不善者的本性中亦有天德，其本质亦善。 信者信之，不信者亦信之，德信也。 信：诚信。 德信：信之德，让诚信更容易普及。
老子认为无论是诚信之人还是不诚信之人，都要信任他。圣人信任每一个百姓，不因一个人曾经不讲诚信就对其失去信任。 圣人心怀百姓，毫无私心，以天下百姓归信为己任，以己之信，合于百姓之信。 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 在天下：站在天道的基础上考虑问题，也就是天之道。 歙：收敛，收其私心，包容一切。 浑心：合在一起，没有分别心，浑然不分其善与不善。 皆孩之：赤子之心，无善无恶，对待民众无二心。 圣人以百姓心为心，以天之道行事，收敛自己的私心和欲望，为天下浑心，以百姓心为心自然是要通过百姓、站在百姓的视角、立场来认识问题，则能做到“不出于户，以知天下”。百姓自己有自己的意愿，有自己对天下的看法，有善有恶，但圣人有一颗赤子之心，对待百姓没有偏私，善也善之，不善也善之，就像对待不懂事的孩子一样，无为而无不为。 所谓“皆孩之”，即赤子之性，先天本心，似愚如昏，无善无恶，不动后天私念，智虑之心不起，全是一片天然流露。虽有耳目，却无欲无为，不有耳目之用，亦无耳目之欲。“圣人皆孩之”即此义。 这也是无为的本义。 这段还是在讲，圣人无心，以百姓心为心，相对于天下，我们都是其耳目，我们都是天的一部分。 上好善，民自善；上好信，民必信。人同此心，心同此理，圣人以一心观众心，以一理通万理。天下虽大，归之一诚；百姓虽广，通之一理；万事虽繁，共之一心。 人之心善，我以善敬之；人之不善，我以善化之。人之心诚信，我以诚敬之；人之心欠诚信，我亦以赤诚笃信对待之。 圣人以其善德信德，忘善恶之分别，尽己尽人，教化世人立信复善，拯救世人心性返归大道的慈悲心肠。 这个社会，我们只所以有纷争，就是你有你的心，我有我的心，而心与心很难连接在一起，很难融合在一起，所以就会有各种矛盾，各种纷争。 百姓之心，对待善者，容易善待之，对于恶人，往往恶待之。所以善者往往被表扬，而恶者却被歧视，这就造成了：善者更善，恶者更恶。 而圣人之心，善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。只有这样，天下才能太平。 |
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