闻中 | 精讲易经第二讲

1月24日

【闻中引言：上次把《易经》精讲的第一讲内容发出，此后有不少朋友在追问此精讲的后文，我稍感诧异，原来对易经的兴趣，大大超出了我原先的意料，现在，把后续已经整理成文的文字，也暂时放在这里，供此间有心人、有缘人共参。感谢周颂凯同学的整理，谢谢。】

开篇

从先秦两汉、魏晋南北朝、唐宋元明清的历朝历代，一直到现当代，几乎每一个时代都会有易学大家出现。然而其篇幅巨大的注解多有歧义，读起来常会深感困惑。换言之，《易经》与其他书籍不同，尤其需要小心谨慎，因为充满精神的歧途，容易落入了旁门，便十分危险。我们眼下阅读的这种个讲义有一个好处，即这本书不是在字词上做出锱铢必较的饾饤式解释，它是一部发挥义理的书，而关键是这种发挥是基于一种纯正的儒家哲学，它重视人的主动精神，重视人的创造性命运，把一切人世人生的责任，一律落在人的生命个体处承担起来。这样的一类解读，便能够应和古典醇儒们的那种刚健有为的精神品质。

所以，他们从不逃避世界的责任，而是承担应该承担的一切人事、一切临面的职守，甚至包括最为激烈的诉讼与战争，譬如《讼》、《师》等卦。这些先贤们皆秉有刚健中正之气。尤其在国难当头之际，譬如日军侵华的时候，譬如国共内战，譬如民族迁移等屯困鼎革之际。一些人避难于异地与海外，虽属古人所谓的九夷化外之地，但却保留了我们中华文明的缕缕薪火。如商代的箕子，明代的朱舜水，现代的新儒家等。像这些人一旦谈起中国的传统文化时，便怀有深深的忧患之情。其实，也正是如此，《易经》的精神便可以重新得到了验证和发挥，生发出无穷的创造力。“作易者，其有忧患乎？”程兆熊与牟宗三、唐君毅、徐复观等人一样，也属于熊十力先生的门下。新儒学是得到淬火饮冰的考验，而仍然不屈于时代的变革者，故而才能够由星星之火而终渐至于壮大，直至反哺与影响了整个大陆的文化气数。

故此，书中有诸多内容虽为程兆熊的个人之发挥。但这并不妨碍，因为它正契于《周易》之精神。所谓“苟日新，日日新，又日新”，对《周易》这一部经典的解读，其可能性是无穷尽的，因为它原本就是一个开放性的系统。诸位不要被过去的句解注疏所束缚。此书虽小，而且不在字句上作文章，其义理我们认为是极纯正的。如果能够把这种义理把握住，即便是忘记了全部的经文原文，也是能够在天地间做一个堂堂正正的人。当然，我们还要补充进来一些其他的书籍，譬如黄寿祺老先生所撰写的《周易译注》、金景芳老先生的《周易全解》等，这些书中所作的解释极为全面，能够帮助我们了解到《周易》传统义学的纯正解读。然就其精神品质而言，各自的灵魂似乎远不如此书那般的透脱与自在。

作为忧患之书的《易经》，由伏羲氏开其端绪，周文王继而演卦，孔夫子晚年学易，带着天命行走天下，确实是诞生于忧患，运用于忧患，并穿越于忧患，可以说，在世界的古典文明史当中，很少有类似的作品，在我的记忆当中，似乎唯有印度的《薄伽梵歌》可以一比，彼书是在俱卢战场上讲述的，意义也非常重大。因为一般的经典，都是在菩提树下、在西奈山的山顶，在远离人群、远离喧嚣的种种安定中徐徐展开的。

但是，《易经》是在囚牢当中，像《薄伽梵歌》是在严酷的战场上，这是诸世界的矛盾最为集中的地方形成的哲学。这透露出了一个极关健的信息：此类经典不是教我们逃离世间的，而是让我们在人世间认真战斗，入这个人世间去勇敢承担。它不是小智小慧的心灵营养与自醉，而是让我们在忧患与战斗当中，在时代、世道与人心的强烈纷争中，去觉悟自性、觉悟宇宙的法则，在动态中把握住世界与神性的真相，构成出一种洁净精微的生命哲学。

于是，便有了乾卦的创造，又有坤卦的承担。其实，说到实处，此两卦乃是同时生成的，创造与承担、改变与接受、联结与自在，都是并在而兼美的，这才是伟大的平衡，是《易经》所要推崇的致广大、尽精微的中正品格。之所以，乾卦放在坤卦之先，只是文字逻辑的需要，若不是实相的呈示。在讲坤卦之前，此是需吾人明白透露的一点。