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《张其成讲易经》摘抄 学习《易经》的目的就是抓住不易，随时变易，回归简易。也就是说，要抓住不变的，然后随机应变，最后回归至简至易、简单平易。 《易经》是天道的规律、人生的指南，我用三句话来概括一下《易经》讲的是什么：《易经》是宇宙变化周期的大规律，是人类知变应变的大法则，是人生为人谋事的大智慧，简单地说就是大规律、大法则、大智慧。 每个民族都有一部自己的元典，按时间先后来排，就是《吠陀经》《圣经》《易经》《古兰经》，这四部经典分别代表了四大文化。 《图解易经》摘抄 《易经》的后代，术数的演变 想知道自己或他人的命运，可以学四柱学、紫微斗数等；想预测具体事情的结果，可以学六爻法、梅花易数、三式（奇门遁甲、六壬、太乙神数）等；想识人鉴人，可以学相学；想以环境改运，可以学风水学… 萧衍 将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。 王弼 少年天才，一改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。 孔颖达 继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。 陈抟 公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，史称“陈抟老祖”。 周敦颐 宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行系统讨论。 邵雍 继承陈抟的思想，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。 张载 程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。 程颐 与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。 朱熹 集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。 来知德 继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏易”之称。 王夫之 批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。 黄宗羲 在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。 尚秉和 提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。 一评论 这本“神秘莫测”的《图解易经》读完了，用时8个半小时。 对于《易经》我相信很多人跟我一样，觉得它很牛，但是到底牛在什么地方，什么程度，有点说不上来。甚至还有好多人，提到《易经》，脑海中想到的就是算命先生。其实，读完就发现，它比你想象的要复杂的多，要智慧的多，所以也难的多。 通过本书，我们可以更清楚知道《易经》的地位。比如本书一开始，作者就说了，《易经》被称为“经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”。 甚至举例说：“世界上最具智慧的书籍有三本：一是中国的《易经》，二是印度的《吠陀》，三是欧洲的《圣经》。这三本书中，《吠陀》和《圣经》都兼有史书和宗教典籍的性质，而《易经》则与历史和宗教没有直接关系，它探讨的是整个世界的运行规律，神秘性远超《吠陀》和《圣经》”。所以其地位可想而知。 通过本书，我们还可以知道：《易经》其实是包括《经》和《传》两部分内容。《经》是全书的核心，《传》则是解释《经》的。一般认为《经》是周文王和周公共著的，《传》则是后人积累并由孔子整理成的。 《经》是一部占筮书，《传》是一部哲学书，也可以说《经》是带有哲学色彩的卜筮书，《传》是带有卜筮色彩的哲学书。两者合为一体才叫《周易》，现在也称为《易经》。 通过本书，我们甚至还可以纠正一些之前脑海中的小九九。比如如果真想知道自己或他人的命运，可以学四柱学、紫微斗数等；如果想预测具体事情的结果，可以学六爻法、梅花易数、三式（奇门遁甲、六壬、太乙神数）等；如果想识人鉴人，可以学相学；如果想以环境改运，可以学风水学等等。所以这些都属于《易经》的内容，但是涉及到的方面却是不同的。 除此之外，我觉得通过本书，我们还可以知道《易经》有多么的复杂，如果想通过一次两次阅读就期望弄明白的基本上可以醒醒了。本书大概60%左右的内容在试图为我们解释64卦的卦象，卦辞以及解释等内容，作者试图用简易的直白的文字，但是对不起，很多真的是看的一头雾水。不得不佩服古人的明察秋毫的能力和归纳总结的智慧。 所以我认为这本书可以作为一本工具书吧。如果回头真遇到摇摆不定的时刻，遇到不知道左右的选择时刻，真正的抓耳挠腮，不知所终的时候，不妨试试用书中简易的方法，按照其要求，虔诚的给自己来一卦。然后对照书中64卦的解释，试图给自己指明方向，不失为一种方法。 最后对于这64卦，我觉得印象最深就是前面的乾坤两卦和后面的既济卦和未济卦。 乾坤之所以印象深。一方面是因为我们熟悉的那两句话：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。另一方面是因为他们是纯阳爻或者纯阴爻组成。所以其他62卦的爻辞只有6个，只有乾坤两卦的爻辞为7个。分别多了一个“用九”和“用六”。乾卦用九是刚而能柔，坤卦用六是柔儿能刚，刚柔相济，体现了乾坤互转的思想。这真的是大智慧啊。 既济卦和未济卦之所以印象深。一方面是因为作者提到说：“既济卦是六十四卦中最完美的一卦：一、卦爻的排列方式完全符合阳奇阴偶的规则，各爻均在正位，且相互正应，这是最理想的形态；二、卦中各爻都有相应相合者，没有一个爻处于孤立之中；三、从卦象上看，外卦为水，内卦为火，坎水润下，离火炎上，水与火相交相合，互相补救，处于平衡状态。” 尽管既济是万物经过变化达到阴阳平衡的局面，代表大功告成但既济只是人生的一个驿站，而不是终点。物极必反，成功后容易陷入懈怠、混乱，所以守成更为艰难。此时不要进行新事业，维持现状最重要。一旦平衡局面被打破，出现新的矛盾，新的过程又将开始，既济也就又转为未济。所以居安思危、慎终如始是既济卦的核心思想。 相对应的未济卦。未济表示事未成。与既济卦水在火上可以煮食相反，未济卦火在水上，不能烹饪，象征事未成，处于完全的混乱无序状态中。 人们常用“时运不济”形容运气不佳。但是我们也要认识到此卦是一个新开始的过渡阶段，任何力量也阻挡不了，所以亨通。但这种过渡极其艰苦，君子该怎么办呢？要明辨各类事物，重点在于选择。一切均会雨过天晴，值得等待。 最后，我觉得本书有一段话说的特别好，摘抄如下作为本书的结语： “既济、未济两卦在六十四卦中的地位极为特殊，仅次于乾、坤两卦。 《易经》的作者把事物看做有始有终、终而复始、有生有灭、生生不息的过程。而这个过程是由阴阳相聚所形成的天地为起始的，故以乾坤两卦为开始；天地生成万物，遂有千万种变化，故乾坤两卦之后的各卦展开各种矛盾斗争：从自然规律到政治形势，从统治阶级到普通百姓，从婚姻家庭到衣食住行，从文化民俗到哲学思想…… 过程总有穷尽之时，矛盾总有解决之时，所以经过无数阴阳消长、事物盛衰的矛盾斗争，终于有了一个终结，迎来了阴阳协调、矛盾消失、大功告成、万事亨通的既济时代。 矛盾的止息只是相对的，运动才是绝对的，随着旧事物的终结，新事物必将产生，所以并不以既济作结，而是以未济作结。” 所以没有永远的既济卦，也没有永远的未济卦，所有的好与坏都是相对的，凶中有吉，吉中有凶，不可飘飘然，也无需垂头脸。人活一世，草木一秋。生命不息，奋斗不止！ 又一评论 这本书对易经初学者很友好，足够耐心，一些必要重点还贴心给你讲好几遍，生怕你错过了，像极了在课堂上的老师，就差给你来几记尺板子长记性了～ 小结 该书可谓易经百科全书了 易经的知识非常全面 图解类书籍读有这个特点 汉字说文解字几个 其他 《周易译注》黄寿祺张善文 一评论 易经哲理一句话可道之—穷则变，变则通，通则久！ 六级爻位的基本特点： 《周易》初学者的门槛 | 这些词汇务必掌握，五星级，延伸 对我影响最大的6个人（力哥） 《艺术哲学》王德峰 一评论 不知这本书是否有书友看的时间比我更长的，半年来看的最有价值的书之一。《悉达多》（教人看淡，放下），《活出生命的意义》（教人积极，乐观），还有这本《艺术哲学》（让我学会正视感性的力量，活在当下）。 |
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