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子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏：性卜名商，字子夏，孔子弟子，孔门十哲之一。 子夏说：：“一个人在外面能够亲近有贤德的人，并且能够轻视美色，或不贪求其他一切美好的事物，侍奉父母能够尽心尽力，侍奉君主能够忠于职守，与朋友交往讲信誉，这样的人，虽然自己说他没有学习过，我也必然说他是一个有学问的人。” 子夏认为一个人有没有学问，不是看他读过多少书，学过多少技能，而是看这个人有没有美好的道德品质。因为实干远胜过浮华的辞藻。当然这段话的意思不是告诉我们学习知识不重要，而是做人更重要，要分清主次。就像孔子说的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”告诉我们先把孝、弟、仁、爱、谨、信等品德做好了，有余力再来学习新的知识。 那么有才无德又会怎么样呢？试看世上多少恶人，学问越高，危害就越大。相信大家都能想到很多例子，这里就不做列举了。 人生一定要读很多书吗？ 庄子有一句很有名的话“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”我们之前熟悉的都是前半句，认为知识是无穷无尽的，我们要在有限的生命里尽可能多的学习。然而后半句告诉我们“以有涯随无涯，殆已。”以有限的生命学习无限的知识是徒劳无功的。原来庄子是告诉我们不要学习？ 其实也不是不要学习，而是告诉我们要分清什么重要学什么。其实在笔者看来，一个人堂堂正正，仰不愧于天，俯不愧于人，拥有过硬的专业技能养活自己，造福社会，他完全没必要读太多书。 孔子认为人的一生只要做四件事就够了。《论语》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。 立志于求道，修道也就是修心修身修做人，人做好了，做事才能符合天道。而做人依据一个人的德行，和内心的仁义。最后是一个人的技艺，也就是养家糊口的本领。技艺孔子用的是“游”这个字，并且把他放到最后，可见孔子认为做人比一个人的工作能力还要重要。 那么我们应该读什么书也就清晰了，一个是做人的，一个是职业的。职业的不用说了，做人的应该读什么呢？现在是知识爆炸的时代，网络上的信息和线下的书籍无穷无尽，每个人都可以根据他的人生经历和思想写一本书。那么他的思想一定是对的吗？或者一定适用于我们吗？然而古代的圣贤留下的经典，经过几千年的时间，依然被奉为经典，读他们的书准没错。 下面列举几段王阳明和徒弟徐爱关于孔子删述《六经》的论述，相信更能说明。 先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之事乎？抑将每其言辞而徒以譊譊于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下则《六经》不比述，删述《六经》，孔子不得已也。” 王阳明说：“你认为明道于世间，是使人们返回到淳朴善良的品德而落实下去，还是写一些虚文华丽的辞藻而哗众取宠呢？”天下之所以大乱，是因为虚文大多而实行大少了。假使大道早已明于天下，则《六经》（指《诗经》《尚书》《乐经》《礼记》《易经》《春秋》）孔子也不比删改了，孔子删改《六经》实在是逼不得已啊。” 自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》如《连山》《归藏》之属，纷纷藉藉，不知其几，《易》道大乱。孔子以天下好文风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为唯此为得其宗（认为文王和周公的说法为正道）。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》（尚书的两个篇名）以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。《礼》《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷，孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，唯简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。 天下之所以不治，只因文盛实衰。人出已见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行。是皆著述者有以启之。 可见圣人唯恐繁文乱了天下真理，而删掉不正确的部分。现在由于著述立说太多，人们也不知道哪一家说的才是真理，只好把各家学说并列出来，而不去实行，实则是费尽许多精力读了许多书确毫无用处。 |
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