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太極左仙公葛玄造
經名：《老子道德經序訣》，又名《五千文序》。原題太極左仙公葛玄造，疑係南朝道士偽託。此文是南北朝隋唐道士所傳《老子道德經》五千文本之序，附於五千文抄本前。今據敦煌唐寫本錄出。底本：S.75、P.2584號抄本。參校本：S.1585、P.2370、2329、2407、2596、2462、DX2761、真松堂藏《老子》寫本。 老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經曆天地終始不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣于十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，渕乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精，高而無名，貴而無位，覆載無窮，是教八方諸天，普弘大道。開闢以前，復下為國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我為，玄之德也。故眾聖所共尊。道尊德貴，莫之命而常自然，惟老氏乎！周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號日老子。老子之號，因玄而生，在天地之先，無衰老之期，故日老子。世人謂老子當始于周代。老子之號，始於無數之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西遊天下。關令尹喜曰：大道將隱乎？願為我著書。于是作《道德》二篇，《五千文》上下經焉。夫《五千文》宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經也。余先師有吉：精進研之，則聲參太極。高上遙唱，諸天懽樂，則携契玄人。靜思期真，則眾妙感會。內觀形影，則神氣長存。體洽道德，則萬神震伏。禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無為之文，𢙣之不辱，餝之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明。大道何為哉，弘之由人。斯文尊妙，可不極精乎！粗述一篇，惟有道者寶之焉。 河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为菴于河之滨，常读《老子道德经》。时文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之，有所不解數句，時天下莫能通者。聞侍郎說河上公誦《老子》，乃遣詔使赍所不了義問之。公日：道尊德貴，非可遥問也。文帝即駕從詣之。帝日：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，域中有四大，王居其一也，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎?朕足使人富貴貧賤。须臾，河上公即拊掌坐躍，冉冉在虛空之中，如雲之昇，去地百餘丈，而止於玄虛。良久，俯而答帝日：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟，知是神人，方下辇稽首禮謝日：朕以不德，忝統先業，才不任大，憂於不堪，雖治世事，而心敬道德，直以暗昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，則幽夕睹太陽之耀光。河上公即授素書《老子道德經章句》二卷，謂帝日：熟研此，則所疑自解。余注是經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。文帝跪受經。言毕，失公所在。論者以為：文帝好老子大道，世人不能盡通其議，而精思遐感仰徹，太上道君遣神人，特下教之便去耳。恐文帝心未純信，故示神變以悟帝意，欲成其道真。時人因號曰河上公焉。 太極左仙公葛玄曰：老子以上皇元年正月十二日丙午太歲丁卯下為周師，到無極元年太歲癸丑五月壬午去周西度關，關令尹喜宿命合道，预占見紫雲西邁，知有道人當度，仍齋潔燒香，想見道真。以其年十二月廿五日，老子度關也。喜見老子，迎設禮稱弟子。老子日：汝應為此宛利天下棄賢世傳弘大道，子神仙者矣。以二十八日日中授《太上道德經》。義洞虛無，大無不包，細無不入，聖王不能盡通其義。昔漢孝文皇帝好大道，縱容無為之堂，嘆凡聖無能解此玄奧，精思遠感上徹，太上道君遣真人下授文帝希微之旨，道人即信誓傳授。至人比字校定，外人所雜傳多誤，今當參校此正之，使與玄洞相應，十方諸天人神仙、天地鬼神所宗奉文同，無一異矣。吾己於諸天神仙大王校定，受传天人至士賢儒，當宗極正真，弘道大度，何可不精得聖人本文者乎？吾所以有言此，欲正玄妙於天地人耳。今說是至矣、明矣，夫學仙者，必能弘幽赜也。 道士鄭思遠曰：余家師葛仙公受太極真人徐來勒《道德經》上下卷，仙公曩者所好，加親見真人，教以口訣，云：此文道之祖宗也，誦詠萬遍，夷心注玄者，皆必升仙。尤尊是書，日夕朝拜。朝拜願念，具如《靈寶》法矣。學仙君子，宜弘之焉。仙公常秘此言，无應仙之相好者不傳也。 太極隱訣： 先燒香，整服，禮十方三拜，心存玄中大法師，老子、河上真人、尹先生。因開經蘊呪日： 玄玄至道宗，上德體洪元。 天真雖遠妙，近緣泥丸君。 宮室皆七寶，窗牖自有分。 清靜常致真，駕景乘紫雲。 日月左右照，升仙常年全。 七祖上生天，世為道德門。 畢，叩齒三十六通，咽液三十六過。先心存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，足下八卦神龜，三十六師子伏在前。頭巾七星，五藏生五炁，羅文覆身上。三一待經，各從千乘萬騎，天地各有萬八千玉童玉女衛之。口訣：讀經五百言，輒叩齒三，咽液三也。 |
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