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6浴(谷)神不死 是胃(謂)玄牝玄牝之門 是胃(謂)天地之根 緜緜呵其若存用之不堇(勤)38上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德上德無為而無以為也 上仁為之而無以為也 上德<</span>義>為之而有以為也 上禮為之而莫之應也 則攘臂而乃之 故失道而後德 失德而句(後)仁 失仁而句(後)義失義而句(後)禮 夫禮者 忠信之泊(薄)也而亂之首也 前...
28知其雄 守其雌 為天下溪 為天下溪恒德不雞(離) 恒<</span>德>不雞(離) 復歸嬰兒知其白 守其辱 為天下浴(谷)為天下浴(谷)恒德乃[足] 德乃[足 復歸於樸]知其[白]守其黑 為天下式 為天下式 恒德不貣(貸) 德不貣(貸) 復歸於無極楃(樸)散[則為器 聲(聖)]人用則為官長 夫大制無割。68善為士者不武 善戰者不怒善勝敵者弗[與] 善用人者為...
神生形,形成神,形不得神不能自生,神不得形不能自成,形神合同,更相生更相成,神常愛人,人不愛神。人雖在天下,令意莫在天下,人雖在國,令意莫在國,人雖在鄉,令意莫在鄉,人雖在家,令意莫在家,神雖在身,令神莫在身,是謂道人。患生不意,禍生絲微,善生於惡,利生於害,大生於小,難生於易,高生於下,遠生於近,外生於內,貴生於賤...
28智(知)其雄 守其雌 為天下谿 為天下谿 恒德不離 復歸於嬰兒 智(知)其白 守其辱 為天下谷 為天下谷 恒得乃足 復歸於樸 智(知)其白 守其黑 為天下武<</span>式> 為天下武<</span>式> 恒德不貣 復歸於無極 樸散則為成器 聖人用則為官長 大制無畍(割)40反者道之動也 弱者道之用也 天下之物生於有有生於無。43天下之至柔 ...
15古之善爲士者必非(微)溺(弱)玄達深不可志(識) 是以爲之頌(容)夜(豫)虎口(乎)奴(如)冬涉川 猷(猶)虎口(乎)其奴(如)愄(畏)四??(鄰) 敢(嚴)虎口(乎)其奴(如)客袁正見(渙)虎口(乎)其奴(如)懌(釋)屯虎口(乎)其奴(如)樸坉虎口(乎)其奴(如)濁竺(孰)能濁以朿(靜)者 ??(將)舍(徐)清竺(孰)能庀以迬者 ??(將)舍(徐)生 保此??(道)者不谷(欲)立尚(尚)呈(浧...
老子道德经序诀太極左仙公葛玄造。參校本:S.1585、P.2370、2329、2407、2596、2462、DX2761、真松堂藏《老子》寫本。老子體自然而然,生乎太無之先,起乎無因,經曆天地終始不可稱載。老子之號,因玄而生,在天地之先,無衰老之期,故日老子。世人謂老子當始于周代。聞侍郎說河上公誦《老子》,乃遣詔使赍所不了義問之。喜見老子,迎設禮稱弟...
圣人在天下怵怵  圣人在天下怵怵,常恐惧富贵,不敢骄奢。非其神不伤人 圣人亦不伤人  非鬼神不能伤害於人,以圣人在位,不敢伤人,故鬼神不敢干人。以其不争  天下无厌圣人之时,是由圣人不与人争先后也。是以圣人犹难之  言圣人明德犹难於勇敢,况无圣人之德而能行之乎。圣人不积  圣人积德不积财,有德以教愚,有财以与贫也。圣人...
以万物为刍狗  天地生万物,人最为贵,天地视之如刍草狗畜,不责望其报。道者同於道  道者,谓好道之人。同於道者道亦乐得之 同於德者 德亦乐得之 同於失者 失亦乐得之 信不足焉  君信不足于下,下则应之以不信。朴虽小天下不敢臣  道朴虽小,微妙无形,天下不敢有臣使道者。侯王若能守之万物将自宾  侯王若能守,万物将自宾服,从於...
道不可見,神不可神,不可見而自見,不可神而自神。一於妙覺,六用不分,根塵既銷,靈光獨耀,不道而道,不神而神,自然之妙也。道降為物,其別有四,道物化其神,神物化其魂,鬼物化其魄,物物化其形。形壞則物喪,魄銷則鬼亡,魂衰則神散,獨神不亡。鬼道神帝,用無用,無用無窮,成帝妙用,神鬼不測。不見其道,不知其行,如鬼行神遊,妙常...
神生真,真生神,神合真變化定無。元始得其妙數,守一不變,定無固始,守神不離,一真守神,神不見守。至人則不然,知塵虛妄,塵不能緣,塵既不緣,則六不分一,一全於無,內瑩發光,故無無之用,定始始之道,固自然神不離一,一不離神,以真守神,神不見守,何以故本不離,故本自不離,守亦無用。陽本於陰,陰本於陽,夏至陰生於天,冬至陽生...
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