| 鸦片战争以来，中国门户洞开，科学大兴，求仙者受到社会各界的普遍讥讽，赞同求仙的道教也一蹶不振，地位日降。正一道士、原中国道教协会副会长的陈莲笙回忆说，当年上海宗教界举行大游行，道教代表受到排斥，不被允许参加。在这种情况下，出现了一批与道教保持距离，而又继续尝试求仙的人，其中佼佼者为中国道教协会会长陈撄宁。陈氏号圆顿子，所学很杂，在一次解答求教者问题时，他曾提到自己的师承：『仆正式之导师，前后共有五位，北派二位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位，现在我自己竟不能说是专属那一派。若论到龙门派，仆算是第十九代圆字派。』虽然有一些导师，但事实上陈氏属于『无师自通』，其观点和做法多属自己『研究』所得。后来其在自传中讲到自己的求仙历程：『因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有不少做修养工夫的人，他们所晓得的方法，尚不及我，有许多问题不能回答。其他不出名的地方，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究。』按内丹传统观念，这一做法非常荒唐。元代著名道士陈致虚在《金丹大要》中指出：『然未遇圣师面传，那有自悟？』因为『盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉？』内丹有很多不好描述的细节，没有明师指点的话，求仙者根本无从得入。故而『圣人皆拜真师，后世凡流，却要自悟，何其诳妄？』古来成仙者都依靠师父手把手的指导，后世缺乏仙骨的凡人却想自己琢磨领悟，怎么可能呢？上世纪五十年代，陈氏在自传中说：『因为我想把自己由《道藏》全书中所研究出来的高深修养法让群众咸知，不愿矜为独得，所以一面答复人家问题，一面又将信稿连问题公开发表，毫不隐藏，破除古代的旧思想。』当陈氏五十六岁，开始公开传播自己的观点时，仍然没有遇到可以令他折服的内丹家。传之于世的内容，都是他自己阅读道教经籍后的收获。虽然陈氏在《读知几子悟真篇集注随笔》中，也表示『仙家修炼之术绝不能自悟』，但并不赞同寻访明师，求得指点，他说『早寻真师，这句话实在可笑。……天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师？某真师住在某省某县某山某洞某街某巷？请问如何寻法？』此外，他还声称：『盖今之修法已非古之修祛，自然今之神仙不及古之神仙矣。』认为后世流传的成仙之法都是另外一个系统，与古时不同。言外之意，要想肉身成仙，『白日飞升』，需要自己钻研摸索。 |
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