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司马承祯，字子微，号道隐，又号白云子，河南温县人。盛唐时期著名高道，师从潘师正，为上清派茅山宗第十二代宗师，弟子七十多人，著名弟子有李含光、薛季昌等人。 有唐时期，道教为国教，位列儒教、佛教之上，即便西天取经归来的唐玄奘佛学成就如何了得，如何致力上书皇帝请求，也丝毫不能改变道高于佛的现状。 所以唐朝道士的地位很高，修道也就成为了一种风尚，上至宫廷达官贵人，下至山野黎民百姓，均有大量修道士。 司马承祯得道之后，分别受到武则天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝的接见，并得到丰厚的赏赐，以及尊贵的地位。每次召见后返山，朝中都有百官相送。 司马承祯因此也与士大夫交往甚密，与陈子昂、宋之问、贺知章、李白、王维、孟浩然、卢藏用、王适、毕构合称为“仙踪十友”。 其中，“仙踪十友”中的卢藏用在一次送别司马承祯时说，君何必跑老远的天台山修道，就在长安脚下的终南山修道多好，并神秘地指着终南山说：“此中大有佳处！”哪知司马承祯不领好意，反而讥讽道：“以仆所观，此仕宦之捷径尔。”这就是“终南捷径”的由来。 原来，卢藏用在得到官职之前，故意先到终南山隐居，沽名钓誉，并设法使其名声传入朝廷，朝廷果然下旨征召，于是卢藏用如愿以偿，在朝廷顺风顺水地做起了高官。其实，这在当时也不是什么太过分的事，鉴于唐朝道教特殊的地位，很多人为求仕进，都这么干过，包括李白、杜甫。借用道教的势，可以事半功倍。 然而，对于真正的修道士，朝廷的高官厚禄是无法打动的，因为他们早已心如止水，一心向道。司马承祯就是这样一位真道士，对于三代帝王的征召，他也只是奉命应对，完了之后立即请求归山，并且越跑越远，跑到远离长安的浙江天台山。 司马承祯道教理论造诣很深，又有较好的诗文功底，因此撰写了大量的道教著作，如《坐忘论》、《天隐子》、《修真秘旨》等十数篇。 其中最经典的是《坐忘论》，是道教重要经典。主要讲述修道方法，以老庄思想为依据，结合佛教的禅定止观以及儒家的正心诚意，提出“安心坐忘”的修炼方法。全篇分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个部分。按照这七个部分一步步修炼，层层推进，最终得道。 这部书的另一个重大价值便是首次摒弃外丹思想，提出了由外丹向内丹转变的重要理论。 在这之前，从东汉末魏伯阳开启炼丹思想以来，道士一直热衷于烧炼金丹，妄想服食金丹羽化成仙，殊不知，那些硫汞等化学毒物并没有让众多的服食者成仙，反而过早地葬送了卿卿性命。 内丹思想就是放弃烧炼金丹的外形，而代之以人体虚拟烧炼金丹的修炼过程。把人体比作鼎炉，以人体的精气神为原料，通过意念和吞咽，把人体之精炼化成气，再炼气化神，再炼神还虚。经过数个大小周天的修炼，最后达到虚道合一，飞升成仙。 当然，从目前得到的历史结果来看，内丹也是枉然。但与外丹比较起来，毕竟没有了毒害，最多只是徒劳无功而已。 和陶弘景一样，司马承祯也是一位精通书法的高道。他擅长籀（大篆）、篆、隶，并把三体融会贯通，自成一家，人称“金剪刀书”。唐玄宗曾让其用多种书体书写《道德经》，可惜没有留存下来。现存司马承祯书迹的只有一处，河南嵩山的崇唐观里，有一石碑，纪念潘师正，由王适撰文，司马承祯书丹。这大概是所谓“金剪刀书”的唯一历史遗迹，弥足珍贵。 |
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