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说起道士，想必很多人都很熟悉。每逢黄道吉日，人们总是会去祭拜各路道家神仙和道家高人，可谓热闹之极。而电视剧、电影甚至游戏中的道士更是为民众所喜闻乐见，从《倩女幽魂》中的燕赤霞、《射雕英雄传》中的全真教、《诛仙》中的青云门甚至游戏《仙剑奇侠传》中的蜀山派无不刻画了许多人物形象饱满的道士。在人们心中，道士总是仙风道骨、炼丹服食、武功高强、带着守正辟邪的使命出现在人间。那么历史上的道士究竟是怎样修炼的呢？于是今天就想以在古代道士为主题，与大家一起探索并评价古代道士的修炼生活。  《倩女幽魂》中的燕赤霞（剧照）一、道教与道士的历史渊源
提到道教，想必很多人并不陌生，那是中国土生土长的宗教，至今已经有接近2000年的历史了。如果我们追溯的是道教的核心思想，那更是可以往前推移到春秋战国时期的道家思想。 在上古时期，由于认识水平有限，人们会对日月星辰、山河湖海产生崇拜，形成了所谓的“巫”。这些观念后来渐渐为道家所吸收，并形成了一套完整的信仰体系，道教的雏形开始显现。 战国时期，神仙观念开始深入人心，也就有了修行求仙之术的方士，这些神仙信仰和求仙之法逐渐被道家中人所承袭，渐渐演变为后来的道士。  道士成仙的愿望
在道教的创立过程中，信仰者从庄子和老子的思想学说中有所感悟，认为他们所提出的宇宙思想和人生哲学十分符合自身修行和道义。这其中尤其以老子的“道”尤为值得称道。 在老子学说下的“道”是非常难以把握的东西，他无形无名，无为有无不为，是一种凌驾于现实世界的法则，而这些修行人认为这恰恰是修炼的关键，所以也就以追寻和弘扬这种道作为动力。正是这些人们对“道”的有组织、有目的的追求，使得道教与道士应运而生。  老子骑青牛二、道士的修炼：内外兼具，却难言足够科学说完道教及道士的由来，想必大家早就迫不及待想了解道士的修炼生活。在成仙超脱的理想下，不少百姓、士人甘愿接受教规的约束，投身到道门中，开始了他们的漫漫成仙路。道士们相信“道”可以通过反复修炼而逐渐靠近并最终获得。道士人生中最突出的特点就是他们的修炼生活：
也许出乎很多人的想象，在东汉末年的道教创立之初，其实道士们是不修炼外丹的。那时候道教的教义是拯救危世、实现盛世太平，道士们传教、修道都是为了这个理想，所以外丹修炼其实只是他们生活的一小部分，无关紧要。然而，这些道士们的理想却在魏晋的乱世中无法得到实现，于是开始走上了炼丹的道路。  葛洪严格来说，真正开始将炼制金丹服食作为道士们的修炼方式是东晋名道士葛洪。他继承了丹经之祖魏伯阳的外丹术，在其著作中强调了金丹炼制的重要性。
葛洪可谓知行合一，他亲自到罗浮山开始了修炼，靠自己砌成了一座丹炉，而每日采药炼丹直至61岁去世（或者说道教中所说的飞升），当时据说他时候身体柔软、脸色全然如生前一样，人们以为他已经成仙，所以也就有“葛仙”的称号。 备注：罗浮山在道教中被认为是绝佳的修炼场所，是“三十六洞天”中的第七洞天。 道士中不乏才智卓绝之辈，由此也产生对外丹修炼的不同理解，并产生了金砂派、铅汞派和硫贡派等诸多流派。不过尽管流派不同，但是他们修炼外丹的流程却还是有诸多共通之处的： 首先，道士们要广泛且谨慎的选择炼丹的场所，这些场所要么是道士们亲身探索所得、要么是师门长辈口口相传下来的“福地”，但无论位置如何，一般而言会选择在名山大川中的幽静之地。比如道教中的三十六洞天、七十二福地大多都是如此。 其次，与一些电视剧所表现的主角单人修炼不同，道士们炼丹时往往会选择两到三人为伴，在人员选择上要为炼丹人所信任，并且往往是自己的亲传弟子或门中长辈。之所以这样做，一是为了保证炼丹人正常的生活需要，二是避免炼丹人在炼丹过程中出现意外无人照应； 再次，炼丹前的礼节可谓不可减损。道士们往往需要斋戒沐浴，并且尽量避免与世俗之人接触，努力使自己的心境和状态进入空明的境界。  炼丹炉最后，基础设施的建设。道士进洞府准备修炼外丹前，往往会先完成建丹室、筑法坛等。这些都有极为严格的讲究，以丹室为例，必须按照长3丈、宽1.6丈来建造，而且门户必须要密切，在关闭后绝不能有一丝光线渗透进来。又比如在安放炼丹炉时必须在指定的时间、方位安置等。 不过，尽管无数的炼丹道士们为炼丹付出了许多努力甚至献出了自己的生命，但在现代科学视野下却有些徒劳无功。在这个层面上看，这些外丹修炼生活总是带着勇敢而悲壮的色彩。
说完外丹，自然要提提内丹修炼了。内丹修炼其实是与外丹修炼相对的，古代的道士们有感于外丹修炼的凶险，而转而采用的一种替代方式。在古代的道士们看来，内丹其实就是不假借外物的自我修炼，期待在自己的体内炼成金刚不坏之身，从而不死成仙。 众所周知，在中国古代其实很早就有关于“精”、“气”、“神”的说法，而道士们的内丹修炼其实就是以一定的理论和方式将三者统一起来，并期待能够使得人养生长寿。这种内丹修炼方式尽管无需像外丹修炼方式一样要做修炼盖房、安置炉鼎、升火等功夫，但其实从时间来看，往往内丹修炼更需要毅力，需要经年累月对“精”、“气”、“神”进行调和与统一。  内丹修炼：精气神的统一比如药王孙思邈，他虽然是前文所提及的外丹金砂流派，但是他同样修炼内丹。他每天鸡鸣时分就起床，然后自我舒展肢体并在户外散步，呼吸新鲜空气，并根据气温、天气等步行适当距离，完成他说的“小劳”修炼。孙思邈户外锻炼后还会回家打坐并闭目养神，让元气在体内行走，并辅以水果饭菜等饮食以修炼内丹。 在孙思邈看来，求仙道路漫长艰辛，但是养生之法却容易做到。他认为主要去掉名利声色、喜怒哀乐的干扰，善于养生，做到延年益寿甚至长命百岁是可能的。 备注：以上孙思邈的故事记载在其著作《千金要方》中。此外，孙思邈外还有许多内丹修炼的道教名人，比如纯阳子吕洞宾也是勤于修炼“精气神”，年过百岁时依然身体健壮、健步如飞。  药王孙思邈与外丹修炼的勇敢而悲壮不同，内丹修炼不仅细水长流，而且颇有些现代科学视野下的科学道理，内丹修炼注重对身体的锻炼和心情的调整，这与现代科学保健的原理有异曲同工之妙。不过在对科学原理的认识上是参照古代五行和阴阳之说，稍显不足。 三、从修炼到道德：记功过与守庚申其实，道士的修炼除了外丹、内丹之外，还有许多慢工出细活的功夫需要做的。在古代道士的理念里，修炼不仅是功法，还是一个积善行德、控制私欲的过程。那么具体是什么做的呢？
记功过，其实就是道士们记录自己在日常行为中有无道德或过错的一种方式。客观的看，道教在发展的过程中，其实是有将儒家伦理和道教的长生理念结合起来的，这其实反应在道教中有不少关于天人感应、因果报应的思想与理论。道教所主张的记功过中对功过的判断，其实就是以儒家的伦理道德为基本的衡量标准的。 比如很多仙侠影视剧中经常提及的入门基础《太上感应篇》，其实并不是影视剧中所说的修行法门，而是一本关于道士们修行的劝善书，书中规定了道士在日常生活中所应当遵循的善恶标准，比如书中就列举了26种善和170种恶。  《太上感应篇》简图不过考虑到《太上感应篇》等毕竟只是定性、缺乏定量，所以后来还有《功过格》这种具体计算道士善行和恶行的形式，比如《十戒功过格》等。 延伸阅读：按照《太上感应篇》的说法，认为如果行善300者可成地仙成就，行善1300者可成天仙。而《功过格》中则是对具体善恶的计算，比如规定了救死扶伤可记10功，打死一只动物或昆虫，记1-2过等。 道士们这种记功过的做法其实和“吾日三省吾身”的理念是极为契合的，修道意志坚定的真道士会经年累月的记录自己的功过，做到月月结清、年年总结，还会对来年的目标作出设定。尽管从现在的眼光看，这些古代道士具有成仙的功利性，但从形式和行为上却是加强对自我的约束、鼓励行善积德，是十分值得肯定的。
说过守庚申，其实是古代道士们对自身修行的一种看法。他们认为，人的体内有三尸虫，会在庚申日离开人体，前往天庭或地府打小报告，从而让道士们的修炼功亏一篑。因此，道士们就有守庚申、斩杀三尸的说法。 古代的道士们虚构出“三尸虫”并将其与人的欲望关联起来，认为三尸会让人滋生色欲、爱欲和贪欲，从而毁坏道德、影响修行。因此，道士们必须在庚申日静坐不眠，从而让三尸虫离不开身体。但是如果想真正灭杀，道士们认为应该从内心去克制自己的欲望，从而消除自己的歪门邪念。 也正因为如此，守庚申、灭三尸其实是道士们增强自己道德观念和约束自己行为的手段，尽管其中带有一些虚构的因素，但其实从行为上看倒也不失为约束自我的良好方式。  道士打坐守庚申四、思考与感慨通过前文介绍和分析，道士的修炼其实是在宗教信仰下的自然选择，也是他们的人生目的。实际上，大多数的道士，尤其是以成仙为追求的道士对修炼和道德修养十分虔诚的。尽管他们的修炼离科学还很远、成仙的目标也很虚幻，但是这并不意味着道士们的存在是没有意义的，甚至在无意间迈向了科学的大门，在冶金、化学、医学等方面都取得了显著的成就，倒颇有些“有心开花花不开，无心插柳柳成荫”的意味在。 而道士们为了成道而经年累月的“三省吾身”、积善成德的行为固然目的上并不纯粹，但客观上确实有益于提高自我的道德修养，这一点即使在现代社会依然具有重要的意义。从某种程度上，我们加强对内心的检视，其实就是人生的一场修行。  内容来自今日头条 |
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