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战国后期的文物《行气玉佩铭》（约公元前380年左右的实物），现藏于天津博物馆，是目前现存最早描述练功行气过程的文物。其形为十二面棱柱状体，中空，顶端未透，每面阴刻篆书三字，有重文符号，据郭沫若先生的考证解读，为：行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。 1973年，郭沫若先生在《奴隶制时代》丛书中对此进行了白话文的解释：这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。他与于省吾等考古学家，对玉佩铭文作了进一步地考释，谓其内容为古代的“导引”。 除了了郭沫若先生的考证和解释，比较知名的还有闻一多先生和李约瑟博士的考证解读。闻一多先生解为：行气，居则蓄、蓄则伸、伸则下、下则定、定则固、固则萌、萌则长、长则优、优则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。英国李约瑟博士解读为：行气，一定要用以下的方法呼吸。呼吸能稳定就能聚集了；聚集以后就扩张了；扩张后就下去了；下去后就安静了；安静后就凝固了，凝固后就出芽了，出芽后就生长了，生长后回去头部就上达头顶。这样上达天灵盖，下通四肢。顺着这个道理就可以延年，相反的就会死亡。 在检索拜读了诸多网络“大家”的解读和思考后，我也来尝试解读下这个古老而神秘的呼吸长生秘诀。 行。行字，左半边彳，意为小步走，右半边彳的背反，意为停止不动。《说文解字》：“行，步止也。从反彳”。所以，行的本意是渐行渐止。 气。这个气字是外气内火，意为生命之气。 行气，是古代的一种练功方式，通过肢体导引、呼吸吐纳和意念观注等方式引动发作内气，用于消除气滞胀满寒凝疼痛等病证，也称导引行气。在《黄帝内经》中，导引行气是常规治疗手段之一。行气时，其对象主要是内气。 深。闻一多先生解为“居”，也有人解为“吞”。无论是深还是吞，其意应为引气下行，这是个深吸气过程。 蓄。蓄字，从行，从畜，为家中蓄养的家畜。铭文中的意思是吸气需要足够的量。《诸病源候论》中就有多次吸气，以加强吸气量的方法。“深则蓄”，连在一起，可以理解为深入吸气，使胸廓饱满。 伸。该字左边是“示”，右面是“申”字。在古语中，伸、神同意。这里也可以解读为神的关注，就是内观。所谓“蓄则伸，伸则下”，意即意念观注，引气下行。这种导引行气法操作在《诸病源候论》中很常见的，比如《风偏枯候》中，“以背正倚，展两足及指，暝心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也”。又如《积聚候》中，“正坐向王气，闭口微息，张鼻取气，逼置脐下，小口微出气，十二通。以除结聚……以消饮食，令身轻强。行之，冬月令人不寒”。这两个导引行气法的表述同李约瑟博士对《行气玉佩铭》的解读是很接近的。 定。该字外面是一宝盖头，代表房屋和框架（比如身体），里面为一和止，合即“正”字。 铭文中， 所谓“下则定，定则固”，就是在引气下伸操作之后，需要止定固守，实际上类似于停闭呼吸、闭气不息的状态。后人称此为“止息”“住息”，这种操作对诱导内气的产生和旺行有一定的作用，也可以发热出汗。 萌。萌字的外框是“乙”，乙的本意是形容春天草木从地中蜿蜒慢慢长出来的样子。《说文解字》说：“象春艸木冤曲而出，陰气尚彊，其出乙乙也”。乙字的里面是“日”。铭文中“固则萌，萌则长”，可以解读为停闭呼吸后缓慢出气，犹如草木萌发般悠缓从容。 长，字的左边是“立”，右边是长远的意思。铭文中的意思就是吐气过程应尽量缓慢舒长。 复。郭沫若先生解为“退”，闻一多先生解为“优”。在篆文中，复、退、优三字是非常象的。从铭文的意思来看，“长则复”是比较贯通的，意即呼吸循环往复，一遍又一遍。此外，值得注意的是，铭文拓片中该字右下方没有重文符号。复，是常见的练功原理、技术和体验。比如《老子》言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。 舂。《说文解字》说：“舂，捣粟也”；字形采用“廾、午”会义，像一个人在石臼上方手持杵棒。舂字的原意是把带壳的谷物放在石臼中用杵棒将其捶打脱壳。所以，舂是一个杵棒和石臼之间的相对运动。舂字，在古文中通“冲”。《道德经》中说”万物负阴而抱阳，冲气以为和“。舂/冲，是一个很重要的天地之机，也是人体呼吸之机的描述。 按郭沫若先生的说法：“天机便朝上动，地机便朝下动”，总觉得有点不妥。天地之机，升降为序；天气下降为雨，地气上升为云，云行雨施，天地交泰，万物氤氲（萌发生长）。《礼记.月令》上说：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。“ 也就是说，天机是朝下动，地机是朝上动，天地之气才能交合。如果按郭沫若先生的说法，天地就会否塞不通，阴阳就会上下分离了，显然不符合天地生物的基本道理。对此，铭文中的“天机舂在上，地机舂在下”，可以理解为上天下地的冲和交合，这是天地生万物的基本原理。 最后一句铭文，“从则生，逆则生”，犹如前一句，是古文经典的表述方式，表示养生要遵循天地大道，不要自取灭亡。比如《黄帝内经·素问·四气调神大论》中说：“（人）春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其极，则伐其本，坏其真矣”。又比如《周易》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？” 这都是作者对“天地化育”大德的敬虔和崇拜的表述。 一个较为奇怪的事是，本句的第一个字，明显是“从”字的篆书，为何过郭、闻、李等大家都解读为“顺”呢？也许，“顺”和“从”古语是通用的吧。 小结： 铭文的内容是，我的解读是：行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复则天。天几舂在上；地几舂在下。从则生；逆则死。 铭文的意思可能是：作导引行气之术，吸气，深长多吸，内观下引，住息止守，缓慢吐气，悠长而复。如此循环往复，深长吸呼，符合天地冲和之机，生生之道。顺从则长寿，逆行则早夭。 当然，以上只是本人一时兴至的一孔曲见，暂且记录备案，以供今后自我纠错之资料，也谨供大家参考而已，欢迎指正。 |
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