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行气铭新解：闻一多、郭沫若等人的误读及校正 蒋成博 1975年，我国考古工作者在湖南长沙马王堆发掘2500年前的藩王墓葬时，出土了一件重要的陪葬品——行气铭，国内考古学家认为系战国后期作品，原件现藏天津市历史博物馆。拓片见罗振玉《三代古金文存》一书的卷二十。 铭器为青玉制品，有灰黑色晕斑，高5.2厘米，宽3.4厘米。十二面棱柱体，中空，但未穿顶，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面光滑。在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，原文36个字，加上9个重字，共计45个字。 文物出土以后，引起闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者高度关注。他们分别就铭器作用和铭文内容作了诠释。 当代气功界人士把它称作行气玉佩铭，又称行气铭，他们几乎一致认为，行气铭是现存最早的气功文物。 天津博物馆则认为，它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而将其定名为“行气铭玉杖饰”。 至于45字的铭文，闻一多、郭沫若、陈邦怀三人的诠释，除了几个古字有所差异，内容大同小异。 随后，人们的解释更是多种多样，有释作小周天操作方法和行功注意事项的，有释作真气运行法的，有释作一个深呼吸回合的，还有释作一次两性房事过程的，众说不一。 郭沫若的译文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。” 郭沫若在《奴隶制时代》用现代语言解释说：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。” 针对铭文的最后四句，闻一多在《神话与诗》中总结道：“凡能按此自然规律行气的为顺，则能使人身体健康，生机勃勃；反之为逆，则将使人身体萎弱，死气沉沉，当然难以长寿。” 笔者以为，闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者对行气铭的认识，均不得要领，严重误导了广大读者，急需加以纠正。 其一，行气铭究竟是干什么用的？ 我认为，行气铭,既不是佩在腰间的玉器，也不是手杖把头上的装饰品，而是藩王用于沟通天地生人神的礼器、神器或法器。其作用是“通神”的。 何以见得？这要从中国古代人们用玉的传统习惯谈起。 我国历史学专家的研究发现，在古代，文字、玉器和彩陶三者均为沟通天地生人神的礼器、神器或法器。 汉晋时期，袁康在《越绝书》中提出了“以石为兵”、“以玉为兵”、“以铜为兵”、“作铁兵”四阶历史演进过程。于是，有“黄帝之时以玉为兵”、“夫玉亦神物也”一说。 这说明，几千年前，我们中国人的祖先已有以玉作为礼器、神器或法器，沟通天地生人神的传统了。 铭器被雕刻成12面体，象征12个时辰，有“王权神受”的寓意，铭文刚好45字，暗合“九五之尊”，这些蕴意，可为佐证。 既然如此，行气铭为什么不可能是藩王用于沟通天地生人神的礼器、神器或法器呢？ 其二，行气铭的文字内容是什么？ 纵览闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者对行气铭文字内容的诠释，我们发现，很多古字都被他们误读、误解了。尤其是铭文中的以下四个关键字。 第一个字：“气”字。在行气铭中， “气”字，是一个“气”字加“火”字的“火气”一字，而不是我们现在通用的“气”字。这个字，闻一多用了原来的“火气”一字，郭沫若和陈邦怀则用了现代的“气”字。 古人为什么要强调行火气呢？我们知道，在古代，天为阳，地为阴，天气、阳气与火气具有共同特点。 行火气即降天气。符合古代天气下降，地气上升，天地之气交合而生万物的运气哲理。 这一点，《黄帝内经·六微旨大论篇》谈论气交时岐伯的一段话作了很好的诠释。岐伯说：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。” 什么是气交呢？岐伯回答道：“上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。” 第二个字：“形似宝盖头的字符+古天字”的独字。这个字，闻一多释为“居”字，郭沫若释为“深”字，陈邦怀释为“吞”字。笔者以均不妥。当用其本字，寓意为“天下”。或可作为“天”字的通假字读作“天”或“乾”。 第三个字：“元”字。这个字，闻一多和陈邦怀均释为“其”字，郭沫若释为“几”字。笔者以为均不妥。当释为“元”字更为贴切。 这个“元”字，正好与春秋战国——两汉时期流行的天元和地元的概念吻合。 《易经·乾卦》：“乾，元、亨、利、贞。”《易经·彖》：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”“乾元”即天元。又《易经·坤卦》：“坤，元、亨，利牝马之贞。”《易经·彖》：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。”“坤元”即地元。 第四个字：“中”字。这个字，闻一多、郭沫若和陈邦怀均未提及，更为令人纳闷的是，三位大家，竟然都把本当释为“中”字的铭文，一致释为“在”字了。试问，“在”这个字，究竟在行气铭中的哪个地方呢？ 行气铭中两次出现的“中”字，均为线式符号“︱”和圆式符号“○”的组合。甲骨文和金文已有“︱”＋“○”组合成古“中”字的范例。 在古代，古“中”字中的线式符号“︱”为沟通天地生人神的礼器、神器或法器，象征天地人“一气贯通”、“合和一体”或“三位一体”；圆式符号“○”象天，是天神的象征。《说文》：“中，内也。从口、︱，上下通。”又：“︱，上下通。” 通过反复观看行气铭拓片复件及央视专题视频，认真查阅《汉语大字典》古代“中”字的写法，我们断言，行气铭中的两个“中”字都被专家们忽视了。 这一忽视，把行气铭45字中蕴含的重要哲理——“中”的哲理给丢掉了。 除了以上四个关键字，行气铭中的“本”字，闻一多和郭沫若均译作“舂”字，只有陈邦怀译作“本”字。“萌”字，闻一多和陈邦怀均译作“明”字，郭沫若译作“萌”字。 笔者译作“正”字、“升”字和“终”字的三个字，闻一多、郭沫若和陈邦怀三位大家的翻译参差不齐，多有失误。 “正”字，闻一多、郭沫若和陈邦怀均译作“蓄”字；“升”字或通“生”字，意谓向上生长、生发、升发。闻一多译作“立＋长”字（注：画线部分本为一个独字，因电脑无法打出，故用两字组合代替），郭沫若译作“长”字，陈邦怀均译作“复”字；“终”字，闻一多译作“优”字，郭沫若译作“退”字，陈邦怀译作“上”字。 最后，我们把行气铭的原文译作：“行气，天则正，正则神，神则下，下则定，定则固，固则萌，萌则升，升则终，终则天。天元本中上；地元本中下。顺则生；逆则死。” 翻译成现代语言，大意是：“行气，遵循天道则气正，气正则通神，通神则天气下行，天气下行则万物静定，万物静定则本固，本固则万物萌升，万物萌升则循环往复有始有终，万物循环往复，有始有终则合于天道。天元的根本位于中上；地元的根本位于中下，人元的根本位于正中，三才各得其位，合和一体。顺应天道——符合天地人生生之理，则万物生生不息，生机盎然，活力无限。逆天而行——违背天地人生生之理，则万物死气沉沉，死路一条，毫无生机。” 这样一来，行气铭的全文，就理通、文顺了。原来，它一则是用来作为巫师或王者作法的咒语；二则阐述了一种以“行气”为代表的古代运气哲理。 行气铭中行气的过程，与《黄帝内经》运气学说描述天地二气上下、升降循环往复的记载，有异曲同工之妙。 古人把木、火、土、金、水五种物质元素——五行作为地气的代表，把五行之气生生化化的循环互动运行过程，称作五运。五运——地气主升；把风、寒、暑、湿、燥、火六种天象循环互动的更替演变过程，作为天气的代表，称作六气。六气——天气主降。两者合二为一，形成五运六气学说——运气学说，用来解释天气降，地气升，天地合和，万物化生的自然规律。 《黄帝内经·六微旨大论篇》在谈论气的升降特点时，形象地阐释了运气说：“气之升降，天地之更用也。”接着又说：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。” 行气铭“通神”的作用，在《黄帝内经·生气通天论篇》中是这样描述的：“苍天之气，清净，则志意治；顺之，则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。” 因此，我们认为，行气铭根本不是什么“珍贵”的气功文物。铭文的内容，不是什么呼吸回合，不是什么周天功法，不是什么真气运行法，更不是什么两性交合。铭器本身也不是什么饰物。它只不过是一件玉制的礼器、神器或法器，以及咒语和运气哲理合而为一的历史文物罢了。 行气铭中行气的哲理，实际上是中国古代运气说的简要概述，它在外描述了一幅天地万物生生化化、生生不息的自然运行规律；在内则成为人们日常生活和练功实践的指导原则。简单明了、深入浅出的45个字，道出了古人安邦治国和修身养性有机结合的超凡智慧，影响国人2500年，至今仍然值得我们认真学习，善加实践。 2000年1月1日初稿 2015年5月1日修改 |
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