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二、“行气”行的什么气 第一句是“行气” “行”字的甲骨文写作“ ”。象十字路口，本义指道路。后被借用来作动词用，表行走之义。 “行气”的字面意思很清楚，就是“使气运行”，现在俗称气功。 郭沫若也是这样理解的，所以将这段铭文解释成了对“深呼吸”及这口气在意念引领下巡行任督二脉“小周天”的描述，并先入为主地去释读那些自创的字。他忽视了一个非常非常重要的问题，就是此气非彼气。“行气”的气不是指的我们平常所呼吸的那口空气，而是指的元气。 这元气又是个什么东西呢？ 《易传》说：“大哉乾元，万物资始。” 《鹖冠子·泰录》说：“天地成于元气，万物成于天地。” 《论衡》说：“元气未分，浑沌为一”、“万物之生，皆禀元气。”“天地合气，万物自生。” 《白虎通义·天地》说：“天地者，元气之所生，万物之祖也。” “元”是始的意思。所以“元气”是指构成宇宙万物的最本质、最原始、最基本的要素。万物的生、死及发展变化过程都是元气依据某种天定的规则而运动的结果。或者说：一切有生命的东西，都是因为其中有元气的存在。没有了元气，就枯萎死亡了。人也不例外。元气是人体生命活动的根本能量，没有元气，也就不会有生命。所以庄子说：“气聚则生，气散则死。”也是因为此，道家的修炼主要就是在炼这个元气。 中医与西医的区别也正是在这个元气的有无之上。中医以为经络是元气的通道，西医理解不了，让你证明给他看。他们更理解不了的是这个看不见又摸不着只能自己感受得到的元气。 中医以为，元气是由元精化生而来，再由后天水谷精气和自然清气结合而生成阴气（精、血、津、液）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气）…… 有点绕，是吧？意思是说： 你身上的元气是由你父母的精子和卵子结合后产生的，然后再由你自己吃进去的营养物质和呼吸进去的新鲜空气相结合，生成可见的阴气（精、血、津、液）和不可见的阳气（神、魂、魄），从而支撑起了你的生命。 懂了吧？懂了我们再来说“气”这个字。 “气”这个字是简体字，古文原本有三种写法：“氣”“（气火）”“炁”。 第一种写法从“气”从“米”，意思是谷类食物中的元气，指我们日常饮食材料中的营养成份； 第二种写法从“气”从“火”，指的是水与火的相互关系，也是指水加热后生产出的水蒸汽，通常用来泛指云雾类水的气体状。 第三个字的上部“旡”字甲骨文写作“ ”，是一个呈跪姿的人。这个字就是指的人体元气。或者说“炁”是个古灵精怪的字，是个形而上的字，是个我们很难用一两句话讲清楚的字。正是因为讲不清楚，古人才又给它起了一个别名：元气。我们要记住了啊，“炁”这个字是专门用来表述人体内元气的。“行气”就是行的这个气。 行气是如何进行的呢？有四个步骤：第一步是打基础，俗称百日筑基。至少要100天才能练好。郭沫若所释读的铭文内容，基本上就是这筑基功夫中的要领之一：调整呼吸，使之深、长、慢，然后在意念导引下经督脉上行后再沿任脉下行转圈圈。俗称通小周天。 郭沫若外行看热闹，以为使这口气转圈圈就是在念气功，在“行气”。其实这不算行气，只是为行气打基础，充其量相当于鞭炮的鞭引。真正的行气是筑基之后的三个步骤：炼精化气、炼气化神、炼神化虚。这三个步骤才是重头戏，才是行气。 这“三化”是如何炼的呢？古书中往往故弄玄虚，在描述时指东说西，语焉不详，会读得你一头雾水。不信你去弄本《周易参同契》读一下试试。看你能读懂多少。为什么会这样呢？因为其中的主要内容涉及到性，涉及到生殖器，而这些东西过去是不让写的。现在也不让写，对吧？所以只能转弯抹角地写，又是比喻，又是借代，又是暗示……加之那时的师傅都想留一手好口口相传，就活生生的把行气的“三化”过程写得如天书般读不通了。我现在来告诉你大致原理吧： 道家认为，一个人出生时的元气最足，然后不断消耗，消耗完后阳寿就尽了。所以，道家修炼的关键就是减少元气的消耗。 如何减少呢？ 首先是要堵漏。他们以为：与元气关系最亲近的是精液和月经，而男、女进入青春期后，就会分别出现遗精和月经现象。元气会由此白白漏掉，这样不好，要控制。所以修长寿术的“行气法”第一步便是“补缺堵漏”。男生防漏精称为降白虎，女生断月经称为斩赤龙。百日筑基就是干这事的。具体过程很复杂，也有很多门派，我不展开写了。也不建议大家炼。要炼也最好弄清楚道理再说，而且一定要在明师的指导下炼。 道教全真派祖师爷张三丰写过一首名叫《无根树》的诗： 无根树，花正偏，离了阴阳道不全。 金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。 世上阴阳男配女，生子生孙代代传。 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 这首诗最后一句“顺则凡、逆则仙，只在中间颠倒颠。”的意思是说：只有男女相配才可以生儿育女。但如果你真这么去做了呢，就会消耗掉你的元气，成不了仙了，只能做一个凡人。想成仙的话，一定要逆势而行，不让精血漏掉。这“逆则仙”的过程才是行气。也就是我们前面介绍过的“三化”：炼精化气、炼气化神、炼神化虚。 这个过程的感受只有实修的人才能体会，外人是弄不清楚的，哪里分得清呼吸之气与元气的区别。所以我说郭沫若是外行看热闹，分不清楚此气非彼气，让修行人见笑了。 正是因为他分不清“行气”行的是什么气，所以遇到铭文中的第一个自造字“宀天”时，就先入为主地想到了深呼吸，从而将这个字译成了“深”。这两个字真的是八杆子也打不着呢。 写到这里，我们得回过头来看一下玉柱铭文中“行气”的气字。按我们前面对气字三种写法的解释，这里的气字应当用“炁”这个字才对，用“氣”字也凑合，唯一不该用“气火”这个字。而这枚玉柱正是用的这个字。这就是一个问题了。为什么会这样呢？我们把问题先放在这里，不回答，读后文时再找答案。 铭文上没有标点，但郭沫若在这里断了句。后文开始是排比句，所以在此断句是对的。 接着“行气”两字的是第二句“（宀天）则（辵畜）”，三个字中有两个是自造字。 |
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