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中华文明悠久绵长，在五千年的历史进程中有过无数的帝王将相，开明的、昏庸的、忠诚的、奸诈的，总总而生，林林而群。然而又有几人可称得通圣呢？人类，对于自身、世界、道理、人生的认知是有区别、有层次的，只有自身修养高尚，拥有旁人难以企及的超凡智慧，并对人类的发展、知识的进步、思想和生命价值观的研究做出巨大贡献的才配得上称为圣贤。圣贤之路会以何种方式开始？为求通圣又要付出什么？本期我们翻阅史料，简述王守仁的通圣之路。 王守仁画像) 王守仁，字伯安，籍贯浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚），因曾经居住于会稽山阳明洞，所以自号阳明子。是明代著名的思想家、军事家、文学家和哲学家。他提出的心学是集佛家、道家、儒家之大成的产物，是对明代及其后世，乃至今天都造成重大影响的哲学思想著作。正因为有这样的突出贡献，他得以与孔子、孟子、朱熹齐名，成功的走上了追求半生的圣贤之路。他的学术思想甚至传播至日本、朝鲜、东南亚等国家，历经万世，终究不朽。 （王阳明雕像） 王守仁的出身很好，他的父亲王华是当时南京的吏部尚书，在上私塾的时候他就表现出和其他学生的不同，当时正逢明军土木堡兵败，十二岁的守仁心里就有了学习兵法、报效国家的思想，后来曾经给皇帝上书献计策以平息叛乱。但他的父亲觉得他太过狂妄，教训了他，让他放弃不切实际的想法，守仁向父亲认错并提出了自己的新目标——做圣贤！王华气的暴跳如雷，在守仁十七岁的时候就安排他到南昌结婚，希望成家后他可以稳重一些。 （画像守仁格竹） 十八岁时他与夫人回归余姚的路上遇到了娄谅，娄谅告诉他想成为圣贤就要像朱熹一样“格物穷理”，守仁回家后就开始研究朱熹之学，他的选择是“格竹”，一连格了七天也没格出道理，于是他第一次对朱熹的言论产生了怀疑。这就是著名的“守仁格竹”。弘治十二年守仁考中进士。十七年，就任兵部武选司主事。后得罪权监刘瑾，被贬至贵州龙场。当时的龙场属于未开化地带，在艰苦的条件下，他没有放弃，帮助当地建设，教授百姓知识，深受爱戴。 （王阳明《龙江离别诗》） 更具有传奇色彩的是，在这段时间里，他结合所读圣贤之书与自己半生遭遇竟然产生顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。正德四年官复江西吉安知县，后被兵部尚书王琼提拔，巡抚南中。在此期间用实际行动证明了自己提出的“知行合一”，带兵剿贼，运筹帷幄，未尝一败。正德十四年，宁王叛乱，王阳明带兵平叛，设计拖延宁王大军十日有余。待部队集结完毕与叛军激战三天，抓获宁王。 （王守仁行草） 嘉靖初年王华去世，王守仁回乡守灵，后创办书院讲学，广收弟子传播“心学”。嘉靖六年到广西平定叛乱，在天泉桥留下心学四句精要：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”广西叛乱结束后王守仁病重，在回乡途中离世，弥留之际问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”。因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆追赠新建侯，谥文成。万历年间从祀于孔庙。 （天泉论道内容） 纵观明清两代历史，除王守仁外再无一人有此惊才艳艳，文治武功。他提出的心学，是我们这个民族的伟大瑰宝，至今都在被无数专家学者仔细研究，他留下的书法、墨宝中融入了自己的哲学思想，丰富了中国的书法理论。在诸多对于他心学的评价中我认为冈田武彦的最为精准,他说：“阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。” 内容来自腾讯新闻
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