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【06】 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 把这句话理解成为孔子的教学方针和修身方法都可以，一个人要想成人，成为一个君子，首先要有志向，“道”是形而上的，就是要有追求真理、服务大众的志向，其次就是在抓住品德修养，就像司马光在《资治通鉴》开篇所说的“才者，德之资也；德者，才之帅也”，品德是能力、知识的统帅，第三就是“依于仁”，就是“仁者安仁”的意思，能够不违仁道，努力向善，第四才是才艺的问题，“游”字在过去解释为“玩物适情之谓”，我感觉这是一种误解，孔子这里想说的是在前三者的基础上，学习也就成了一件快乐、愉悦的事情了。 反观我们现在的教育，完全是“本末倒置”了，只关心考试分数、工作能力，反而把品德教育丢到一边了，更不用说志向高远的事情了。 【07】 子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 这句话中“束脩(xiū)”一词在古代都解释成为“干肉脯”，就是学费的意思，这估计是私塾的老先生为了收学费而解释的，细想一下，孔子的弟子中贫困生非常多，颜回只能啃干馒头喝凉水，据说原宪更穷，他们哪里来的肉干呢？所以“束脩”一词应该是呼应前边的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，也就是只要有志于道德学问，能够向仁向善——“束脩”可以理解成为按照礼教自我约束，并有自我修裁的意识，才算达到了孔子授教的要求。这句话其实跟前边孔子说的“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文”的意思差不多。 【08】 子曰：不愤不启，不悱(fěi)不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 这句话孔子说了自己教学的方法，第一是“不愤不启”，就是人碰到问题的时候，脑袋想破了都想不出来，急切的心情都达到了快要爆发的地步了，这时候，孔子才会点拨他，当然也不是全盘告诉他，而是给他提个醒，讲个思路，具体的问题还是要自己想；第二是“不悱不发”，这个“悱”是想说又说不出来的样子，就像是农民种地，知道需要保持合理的株距，这样庄稼的长势才能好，粮食产量也会提高，但他们未必能说出个所以然来，只有经过老师的讲解之后，才知道，植物的生长需要阳光和二氧化碳进行光和作用，还要依靠根系吸收水份和养分，这就是“发”，将其中的道理、原理点明，不过孔子说这还不够，还需要举一反三，能够在实践中灵活运营才行，否则不会再给他讲新的知识。 不过南怀瑾解释这个“复”的时候，说是“回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界”，这就跟孔子谈“孝”、“仁”、“知”，对于不同的学生给出的观点和答案各不相同，是这些词本身变化了吗？肯定不是，变化的只是交流对象身上存在的问题，如果我们把这些问题看透了，也就回到了人道思想的本位了。 |
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