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电话：0575-82133228 邮箱：zat@hnbwcl.com 清代碑学的兴起一定意义上是对长期盛行的以锺、王为宗的帖学的反动，即要以碑学之阳刚补充乃至取代帖学之阴柔，故而对碑学的崇尚，本质上即是对阳刚之美的追求。徐三庚长期浸淫于古碑钟鼎之中，天长日久自然会渐染其刚健的美学精神，它与邓石如“印从书出”理念所蕴含的阴柔之美两相交合，最终形成“刚健婀娜”的书法美学。 清人篆刻书法的发展轨迹大多由近世入手，而后溯源往古，终归于秦汉碑刻。如丁敬篆刻早起取法元明文人之仿汉印，其后上溯六朝、唐、宋，终归秦汉传统，徐三庚的艺术道路体现出相似的时代共性。如此，不仅在于清代中后期书法美学由帖到碑的转变，而且在于汉碑及先秦钟鼎甲骨蕴藏着丰厚的美学资源，可以为学习者开启无数法门。面对千姿百态、风格多样的汉碑，徐三庚泛观博览，转益多师，汲取丰富多样的艺术精髓，其中《天发神谶碑》与《郭林宗碑》尤其是着力所在，其篆隶及隶书取法二碑不少。若论笔力之雄奇刚健，《天发神谶碑》自是汉碑之杰出者，此碑结体严正，若篆若隶，自有一种猛鸷之气，其笔法之怪诞，意态之悍劲，足以惊诸凡夫，压倒千军。近人马宗霍评论说： 以秦隶之方，参周籀之圆，势险而局宽，锋廉而韵厚，将陷复出，若郁还伸。此则东都诸石，犹当逊其瑰伟。即此偏师，足以陵轹上国。 评价之高可谓无以复加。《天发神谶碑》将汉碑之阳刚推向极致，徐三庚对它的临摹自然有汲取其刚健之美的用意。但徐氏主要借用《天发神谶碑》与特有的方折之笔造成独特的气韵，而非一味恃险用强，如其《篆隶四条屏》便有明显的《天发神谶碑》笔意，但徐三庚只是借其刚健笔力撑起字幅的精气神，而非营造类似《天发神谶碑》那样的雄健之态。显然，纯粹的阳刚之气并不合乎徐三庚的审美趣味，这与邓石如圆转流动的美学追求一脉相承。虽然清代碑学之兴起乃是对帖学的矫正，但整个书界群起转向碑学则有未免矫枉过正，邓石如以小篆入印，追求流动之美，一定意义上又是对碑太盛的反拨。徐三庚对邓氏篆刻手追心摹，对其中潜藏的艺术趣味自然有着深切的领会，由此逐渐形成刚柔相济的美学观念，这在其《临郭林宗神道碑帖》有着生动的说明。 篆隶四条屏 |
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