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【黄钟·人月圆】“山中书事” 张可久
“黄钟”古代乐律名。古乐分为十二律﹐阴、阳各六，总称为“六律”。其中奇数“1、3、5、7、911”各律称为“律”，偶数“2、4、6、8、10、12”各律称为“吕”。排序从低到高，依次为：黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。 “人月圆”，词牌名，亦为曲牌名。词调始于北宋王诜，因词中有“人月圆时””句，遂取为词调名。金代的吴激词有“青衫泪湿”句，故又名《青衫湿》。作为曲调，用在令曲中，《中原音韵》归入“黄钟宫”。有幺篇换头，须连用。 咏歌隐逸，是元人散曲中分量最重的一个内容，而且与传统的隐逸题材还有一定的差距，表现出独有的内容和风格：传统的隐逸题材常包含着对现实是非的评说，在对古人肯定或否定之中表达自己的人生选择。而元人散曲中的隐逸之作则往往不问是非，对古人愚贤善恶一概否定，对传统表现出一种彻底的绝望；古代的隐逸作品常常是“结庐在人境，而无车马喧”，表现出一种独善其身的高洁，而元人散曲中则多表现及时行乐、乃至强作出的无忧无虑、自由自在，使隐居生活带着几分世俗气。元人小令这种隐居题材的特色，即使在马致远、张可久这些以典雅清丽为特色的作者笔下亦表现得很充分。如马致远在著名的套曲【双调·夜行船·秋思】中写道：“【乔木查】想秦宫汉阙⑶，都做了蓑草牛羊野。不恁渔樵无话说⑷。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇”；“【离亭宴煞】爱秋来那些：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶，人生有限杯，几个登高节。嘱咐俺顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也”。张可久这首小令亦是如此：题名《山中书事》，实为怀古。借感叹古今的兴亡盛衰表达自己看破世情、隐居山野的生活态度。曲中的孔林、吴宫、楚庙，昔日繁华、文明昌盛皆化作乱草荒冢、南柯一梦。作者在一番勘破世情、厌倦功名的慨叹之后，作出的人生选择是投老山村、诗酒自娱。小令当写于晚年隐居在杭州西湖山下之作，可以说是一生颠沛追寻后的彻悟。但值得称道的是，这种彻悟并不仅仅是建立在个人的遭际之上，而是从一个更高的人生视野、更宽的历史架构思考中得出的。 开头两句“兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯”，表现的就是这样一个历史高度和现实深度。“千古”是“思接千载”，纵观古今：“天涯”，是“视通万里”，阅历四方。诗人从历史的盛衰兴亡和现实的切身体验，即时间与空间、纵向与横向这样两个角度，似乎悟出了社会人生的哲理：一切朝代的兴亡盛衰，英雄的得失荣辱，都不过像一场梦幻，转瞬即逝。诗人总揽千古兴亡盛衰，深感繁华不过一梦，这当中既包括后面所说的“孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦”，也包括他在另一首怀古词【卖花声】中所说的秦代阿房宫、石崇金谷名和隋炀帝的运河龙舟，充满一种历史的虚幻感。如果说首句是从历史的盛衰兴亡着眼，次句“诗眼倦天涯”则是从自身的经历出发，是对自己颠沛流离一生的总结和慨叹。“诗眼”，即诗人的观察力，作者自谓。作者平生足迹曾遍及湘、鄂、皖、苏、浙等江南各省，可谓浪迹”天涯”了。然而终其碌碌一生，仅做过路吏、扬州民务官、桐庐典史、昆山幕僚等卑微杂职而已。难怪他常为此喟叹：“为谁忙，莫非命？西风驿马，落月书灯。青天蜀道难，红叶吴江冷！”(【普天乐·秋怀】)难怪他常为此愤激不平：”人生底事辛苦，枉被儒冠误”：“半纸虚名，十载功夫。人传梁甫吟，自献长门赋，谁三顾茅庐？”(【齐天乐·过红衫儿】)一个“倦”字，包含了多少风尘奔波之苦，落拓不遇之怨，世态炎凉之叹！它既是作者大半生人生经历的总结，也预示着作者后半生的人生选择——走归隐之路。既暗含了题旨，也开启了下文。因为如此坎坷悲辛，书剑飘零，怎能不令人厌倦思归呢？所以“倦”字,已遥为后文写隐居埋下伏笔；“天涯”又替后面的“孔林”三句做好铺垫。 接下来三句“孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦”，以孔林、吴宫与楚庙为例，具体铺叙千古繁华如梦的事实，同时也是“诗眼”阅历“天涯”得出的具体结论：往昔繁华，如今只剩下凄凉一片。“孔林”是孔子及其后裔的墓地，在今山东曲阜城北，内有苍松古柏；“吴宫”，吴王宫，又叫馆娃宫，故址在苏州灵岩山上，为春秋五霸之一的吴王夫差为西施扩建的宫殿，后来越王勾践灭吴，夫差自杀，吴王宫被焚烧。“楚庙”即楚国的宗庙。公元前278年，秦将白起攻破郢都(今湖北江陵)楚在王室宗庙被夷为平地。作者对这三处的选择是经过精心构置的：孔林代表道德文章，吴宫代表繁华享受，楚庙代表江山社稷。透过这三处如今只剩下“乔木”、“蔓草”和“寒鸦”，作者着意告诉我们：历史上的一切王霸大业、文采风流、红颜繁华都是虚幻的。三句用鼎足对，具体印证世事沧桑，繁华如梦的哲理：即使像孔子那样的儒家圣贤，吴王那样的称霸雄杰，楚庙那样的江山社稷，而今安在哉？惟余苍翠的乔木，荒芜的蔓草，栖息的寒鸦而已。到头来不过一抔黄土而已，正如他在【普天乐·道情】中所云：“北邙烟，西州泪，先朝故家，破冢残碑。”小令中孔林内那苍老的乔木，吴宫断壁颓垣上那萋萋的蔓草和楚庙故址上空那阵阵寒鸦，更增添了这种沧桑感和历史的虚幻感。诗人参破世情，厌倦尘世，寻求归隐已是必然 全曲上片咏史，突出虚幻感；下片抒怀，突出归隐之乐。极力夸写自己归隐后生活的宁静淡泊和诗酒自娱的种种乐趣。“数间茅舍，投老村家”是抒写隐居环境。“茅舍”强调其简朴，就像陶渊明《归园田居》中的“方宅十余亩，草屋八九间”；“藏书万卷”暗含其精神生活的丰富；“投老”即到老、临老；“投老村家”点破自己是晚年归隐，过着清贫自守的村居生活。作者通过这三句突出隐居环境的幽静古朴，恬淡安宁：这里没有车马红尘的喧扰，而有青山白云、沟壑林泉的景致，有竹篱茅舍来相伴余生，这正是“倦天涯”之后的宜人归宿。另外，这三句在结构上也是回应诗题“山中书事”。接下来的三句“山中何事？松花，春水煎茶”，是具写隐居生活。作者用“山中何事”设问，紧扣诗题，然后用“松花酿酒”、“春水煎茶”作答。如果说“数间茅舍，藏书万卷，投老村家”是在表白自己隐居环境的简朴清幽和精神生活的丰富，那么这三句在意在宣扬隐居生活的无拘无束、自由自在：正日饮酒赋诗、煎茶品茗，而且是自家酿的松花酒酒，烹茶用的是山间春水。数间茅舍、清幽宁静、诗酒自娱，自由自在。作者以此和数十年东西奔走任人驱使的风尘小吏生活做一对比，突出晚年的归隐之乐和人生最终选择的正确。其实，隐居生活是需要富有的经济作为基础的，甚至也需要政治背景才能避免官府里胥的敲诈扰。以唐代而言，王维能买下宋之问的蓝田别墅去“独坐幽篁里，弹吟复长啸”；裴度归隐后能构筑平泉庄，能“藏书万卷”、“松花酿酒，春水煎茶”尚书右丞，后者是宰相王缙平泉庄，白居易能在晚年构筑香山别墅，在其中编辑和让人抄写《白香山集》，因为一个是尚书右丞（弟弟王缙又是宰相）、一个是宰相、一个是太子太傅。同样出色也同样想归隐的一些诗人就无法做到。例如孟浩然，家乡的岘山就很美，但无法归隐其中，还得出去谋生、求官，还得去写《望洞庭湖赠张丞相》这类干谒诗和发“不才明主弃，多病故人疏”这类牢骚。被称为中国古典诗坛“三李”之一的李贺，倒是如愿在故乡宜阳三山下归隐。家境是仅在山上有几亩薄田。风雨之夜，伴随着舂臼的，是差吏前来收租的敲门声（《送韦仁实兄弟入关》），可以说是一贫如洗，甚至连唯一的幼弟都养不活，要送到江南去谋生（《勉爱行二首送小季之庐山》）这样的归隐如何能无拘无束、自由自在。李贺诗风幽冷凄清，人们称之为“鬼才”，不能说不与此生活状况有关。其实，张可久作为一介寒儒，其归隐后的生活是否像这首小令渲染的那么美好？作者是否有大彻大悟，甘心老于是乡？作者同期写的另外一些小令，却提供了相反的例证：“扁舟范蠡高,五柳陶潜傲,南华梦里先惊觉”（【正宫·塞鸿秋】），说明自己是像范蠡避祸归隐五湖，像陶渊明不愿为五斗米折腰，像庄子在南华梦中惊醒一样，不得已而归隐；“名不上琼林宴，梦不到金谷园”（【水仙子·次韵】）即是表白自己人生志向，不求名、不求利，但其中亦含有牢骚；至于和曲友贯云石的唱和，说自己“欠伊周济世才，犯刘阮贪杯戒，还李杜吟诗债”则是公开的牢骚不平了（【殿前欢·次酸斋韵】）可见那表面恬静悠闲的诗酒自娱中,隐藏着一股愤世嫉俗、笑傲杀王侯的兀然个性吗？ 这首小令的结构极为精巧，语言也清丽典雅，体现了小山乐府的主体风格。全曲分为上下两个部分：上片怀古，抒发前半生的虚幻感；下片论今，叙写后半生的归隐之乐。上片明写一个“倦”字，下片暗写一个“乐”字，套用陶渊明《归去来辞》中“今是而昨非”。另外，曲中也化用李白的《吴宫花草埋幽径》（登金陵凤凰台）和苏轼《念奴娇》“浪淘尽一切风流人物”来寄寓自己的历史虚幻感，都显得典雅清丽又含蓄深沉。
山中何事？松花酿酒，春水煎茶 |
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