田合禄 | 血管里神游的，才是我们的“神”

田合禄 正安文化北京 今天

 前言 

听田合禄老师讲话总是不离《内经》、《伤寒》这些经典之说，而且难懂的文字只要是经由田老师道出，就总是特别接地气。

经典中那些让人肃然起敬而又玄之又玄的说法和概念，就变成了看得见摸得着、清晰而平实的存在。

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什么是天人合一？

田合禄：说到“天人合一”的问题。现在好多人的观点是，《内经》中只有天人相应，没有天人合一。其实呢两个都有，而且不完全在一个层次上面。

人人都会说“天人合一”，可是天人怎么“合一”的？有的人说，我日出而作、日落而息，那叫“天人相应”，不叫“天人合一”。

田原：我理解您说的这个“天人合一”有“禅意”，我就是天，天就是我；我也是地，地也是我。

田合禄：对喽。“天人相应”说的是天与人之间的相互影响。

田原：比如，月满的时候，大自然涨潮，人体也“涨潮”，女孩子在这个时候来月经的比例更大，这就是“天人相应”。

田合禄：对，它是两个事物之间的相互作用。可是“天人合一”呢，说的是一个事物，进入到另一个事物内部，合而为一了。必须把这个概念理清楚，才知道什么是真正的“天人合一”。

人的先天之本是“心”，而不是肾

田原：如此“天人合一”，在生活中有哪些体现？

田合禄：这也是《内经》的重点，现在好多人都不知道。这就涉及到什么呢？就涉及到人体生物层面的形体结构，和完整的生命结构。这是我这几年重点研究的问题。

人怎么来的？怎么组成的？首先是父母之精，给了我们这个身体，精子和卵子结合以后，形成的我们这个肉体。

所以父母遗传给我们的，是有形的生命体，这就有了五脏六腑、筋啊、脉啊，凡是有形的东西，父母都给我们了。这是人生存所必须的物质条件，没有这个，就没有人的存在。

从西医学的角度来说，这个就是人在生物层面的结构，或者是我们中医所说的“形”体结构。那么父母给予的形体，起主导作用的脏腑是什么？是“心”。

现在都说肾为先天之本，这个说法我不赞同。因为什么？母亲是通过脐带输送血液，通过循环系统供养胎儿，让胎儿能够生长、发育，所以应该是心为先天之本，而不是肾。

现在好些人说，肾里面藏着先天之精，那我就有疑问了，既然是“先天之精”，一定是父母之精，但是刚刚形成胚胎的时候，还没发育出肾脏呢，父母之精怎么能藏到胎儿的肾脏？不可能的。

所以《上古天真论》说的对：五脏六腑之精，才是肾脏藏的“精”，就是说五脏六腑全部生成后，才有“肾精”的说法。

肾藏脏腑之精以后，才能泄而有子。因为肾藏的是后天之精，是五脏六腑形成以后才有的精，而不是先天之精。

田原：以前和其他中医人也探讨过这个问题，大家的观点莫衷一是。有人认为肾为先天之本，也有人认为肺才是先天之本。

还有人认为“肾为先天之本”这句话已经是后人解析的角度，因为《内经》原文中只说“肾为作强之官，伎巧出焉”。

比如山西的王氏女科，更多强调“肾气”的重要性，认为男人的督脉是否强壮，决定了精子质量，而女人肾中的阳气，更是对子宫和胎儿健康，起了决定性的作用。

依据这个理论，他们在“五子衍宗丸”的基础上，拟了一个“十子衍宗丸”，专门帮助“造人”。

田合禄：“肾为先天之本”是明代李中梓在《医宗必读》里面提出来的。那《内经》里的“肾为作强之官”是什么意思呢？就是造人的机器。

就是像DNA讲的一样，它有“复制”的功能，“复制”的是刚才谈到的形体结构，用专业术语讲这是生物结构。

田原：听明白了，您认为从人的身体构造来说，儿女是父母的复制品，父母的器官藏有不同的生命信息，这些信息最终要在肾脏汇总，通过精子和卵子，把遗传信息传递给胎儿，从而造出相同的器官。

简而言之您的观点是，肾是专门负责搜集全身器官、细胞等信息，然后“复制”肉身的机构，如果人体其他脏腑还没有发育，肾脏怎么会存有它们的信息呢？

田合禄：对。所以说它是“伎巧出焉”，各式各样的人都能复制出来。

田原：所谓“伎巧出焉”，所以就有肾气的强大或弱？

田合禄：这种可能也有，但它还不是主要的，主要的“技巧”是造人。因为什么？人的脑髓充满、旺盛，才能有智慧，但这个不是肾给它的。

人光有形体能活吗？活不了。当胎儿剪断脐带成为一个个体之前，只是母亲身体的一个附属，是父母合作的一个产品。

田原：但是“产品”要有灵魂。

田合禄：对，这点儿必须要注意。其实只有在剪断脐带的一刹那以后，才能为个体的人。出生时间很重要，原因就在这儿。

但是这个出生时间，不属于先天。现在好多人把这个归为先天，这不对，因为什么？剪断脐带以后，成为个体人的时间，已经属于后天了。

胎儿出生之后，第一要点是什么？啪得打一下屁股！“哇”孩子哭了，肺门就打开了。所以这个人的后天之本，第一个就是肺，肺不打开，氧气吸不进去，再强的胎儿也活不了。

田原：接生的第一步，从古到今就是先打孩子屁股，得让他哭，只要哭了这孩子就能活。但是“产品”要有灵魂。

田合禄：对，孩子不哭，父母给他造的再好的筋骨皮，他也活不了，必须打开这口后天之气。

因此呢，后天第一本就是肺。肺门打开了，口就打开了，才能吃东西了。所以说，后天第二本就是脾，能吃东西了。

田原：您对“心”如何理解？

田合禄：一个新生命的基础，是由心，来带动循环系统供应营养的。

田原：您对“心”的这层理解，更多是物质层面，借鉴过西方解剖学或者人体胚胎学来做一个验证吗？

田合禄：“心血管系统是第一个出现功能活动的器官系统”，这在人体胚胎学中，已经说得很明确了。

在血管里神游的，才是我们的“神”

田原：您的观点是，胎儿在母亲的肚子里，是先天生命；出生以后，吸第一口气，后天生命就开启了。这是人类生命的“前世”和“今生”。

田合禄：对喽，这个顺序很清楚的。所以我提出心、肺、脾，人之三本的思想，大家去考虑是不是符合实际。那么这三本里，最重要的两个是谁呀？心和肺。

就是因为心、肺重要，所以《灵兰秘典》篇把心和肺，一个叫作君主，一个叫作宰相。我们的君主和宰相应该得到最高级别的保护，所以把它们放在了“皇城”——肋骨之内。这个地方叫“阙”嘛，“阙”就是皇城。

田原：读懂《内经》不能平庸或者肤浅，似乎有内在的逻辑，但又不那么清晰。感觉您对《黄帝内经》有自己的理性梳理，并且编织成一个系统的框架。

田合禄：光这点儿还不行，还没说完呢。后天两本，肺要吸入大气，所以肺为天，它吸入天气嘛；地呢，人要吃东西，吃进去“五味杂陈”，所以脾为地。

田原：人体的小天地也都有了。

田合禄：诶，天地有了，才能化生万物之灵。所以《内经》的原文说，“天食人以五气，地食人与五味。”这个气、味呢，在黄庭这个部位相合，津液乃生，“神”乃自生。

“神”就是这么来的，所以“神”并不玄。《内经》中的“天食人以五气，地食人与五味”已经说得很清楚了，实际上也是“肺食人以五气，脾食人以五味”。

肺吸入的自然之气和脾食入的自然之味，它俩在人体中焦这个部位相合之后，才把“神”濡养了，“神乃自生”，所以肚脐是神的“宫殿”，这个地方叫“神阙穴”。为什么我们离不开天地之气？这就说得很清楚了。

田原：透漏一下您的私房养生功“揉脐法”，揉它的目的是否在于帮助“天地和合”，帮助神的濡养和修复？

田合禄：对。我讲的都是《内经》的东西，没有离开过。但这个时候，是不是天人就合一了？还没有。

《内经》上还有一句话叫“神气舍心”，这个神，必须归到心脏以后，通过心脏的循环系统，才能输送到全身，才能够达到“天人合一”。

就是说后天的神，要回到先天之本上，由它来散布全身，人才可以到天年。这才叫真正的“天人合一”。

这也涉及到了《内经》中对“神”的定义，“血气者，神也”、“水谷者，神也”，这在《内经》都是有原文的。

田原：我们的“神气”不是虚幻的，而是要通过血液循环，来分布全身。

田合禄：对。什么叫神？气血就叫神。

田原：忽然想到“子午流注”，每一经当令的时候，是神在身体里循环、值班的时间，所以神是无处不在的。

田合禄：就是呀，这才是“神”。“神”不是虚无飘渺的，神是有物质基础的。

田原：血气者，神也。我们把这个话题外延一下，人体的十二条经络有子午流注；大自然也一样有五运六气，人体的神和大自然的“神”，都是无处不在的。

田合禄：所以《素问》的第二篇，就叫《四气调神大论》。

田原：“神”在东西方有很多层面的解读，您在古中医的语境中，给了“神”一个“实在”的解读，而且您再三强调“神”的物质基础，没有物质基础的“神”，自然就会变得飘渺了。

田合禄：这都是《内经》里的东西，只是我把它贯穿起来了。

田原：所以《内经》讲的“五谷为养，五果为助”，都是帮助血气的充盈和正常运行，只有这样，人的“神”才是安定自足的。

田合禄：对，这才是真正的“神”。这样就知道中医里面的好多学问，都需要回归《内经》经典里去解读。