|
【原文】立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！ 【解曰】“立如平准，活似车轮”，讲的是武术实战中之平衡的科学原理。平准，典出《庄子·天道》：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉”，平准即水平仪，是用来检测建筑物水平面和垂直度的器具。《荀子·或相篇》亦云：“水至平，则不倾”，说明了水平面与垂直度之间的关系。《史记·平准书》：大农之诸官尽笼天下之货物，贵即卖之，贱即买之，如此，商富大贾无所牟大得，则反本，而万物不得腾踊，故抑天下物，名曰平准”，讲的是平衡社会的经济关系。 武术实战，离不开保持自身平衡，破坏对方平衡，如果自己都站不住，是不可能有效地击中对方的，然而平衡具有三种不同的境界。一是静态平衡，也就是武术中常见的桩功和靠势。许多武术都非常注重桩功，特别是马步桩，讲究五趾抓地，落地生根，使重心下沉，以求上虚下实，练久功深，对保持自身平衡的确有很大作用。但马步桩如果较少变化，则叫做“板凳腿”，对方力量较大还是容易被打动的，同时打人也往往打不动或打不远，故马步桩多与虚步桩交替进行，但仍属初级阶段。二是动态平衡，主要是步法的移动和变化。三是随遇平衡，是一切武术到了高级阶段的共同追求，而太极拳则把随遇平衡发展到极致。 “立如平准，活似车轮”，深刻地揭示了武术实战中随遇平衡的科学原理。现代的航空航天等高科技领域中陀螺仪，就是随遇平衡的原理，而西汉司马相如《美人赋》中已陀螺仪的记载：“于是寝具既陈，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帐低垂，裀褥重陈，角枕横施”，金鉔就是被中香炉，并有出土文物为证，说明在西汉时期已有陀螺仪。其球形外壳和位于中心的半球形炉体之间有两层(或三层)同心圆环。炉体在径向两端各有短轴，支承在内环的两个径向孔内，能自由转动。用同样方式，内环支承在外环上，外环支承在球形外壳的内壁上。炉体、内环、外环和外壳内壁的支承轴线依次互相垂直。炉体由于重力作用，不论球壳如何滚转，炉口总是保持水平状态。 随遇平衡的科学原理用于武术，即在瞬息万变的实战中，无论情况和双方动作着势怎么变化，自身都要始终保持水平和垂直，也就是“立如平准”；而要做到立如平准，全在自身的内部变化，劲由内换，故曰“活似车轮”，这与陀螺仪的原理是完全相通的。但中国古代武术家与现代人的思维方式不同，不是把其他领域的科技成果直接拿来用于训练，被动地接受环境影响，而是“观天之道，执天之行，尽矣……宇宙在乎手，万化生乎身”(《阴符经》)，自觉地认识、掌握和运用太极这个绝对真理(包括各种具体事物的相对真理)以改造自身，主动适应和改造环境。 要做到武术实战中高度的随遇平衡，首先要改造好自身的内部结构，达到“立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到”(武禹襄《十三势行功要解》。具体而言，就是要做到“含胸，抜背，裹裆，护肫，提顶，吊裆，腾挪，闪战”(武禹襄《身法》)。 但要做到“立如平准，活似车轮”，如果把身法理解为形，是达不到的，实际上身法也意，太极拳的一切要求都是意。身法正确就是用意要正确，以心行气，以气运身，内则气敛入骨，外则气势腾挪，“触之则旋转自如，无不得力”(李亦畬《走架打手行工要言》)，活似车轮的窍妙全在气，即能量的流动，“如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力一一后跌，向后用力一一前跌”(同上)，这是对王宗岳“立如平准，活似车轮”，更为具体的解释。 |
|
|
