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【图文：冶山｜责编：王曦】 篆刻家们都不陌生，清代文人印流派中，皖派的领军人物邓石如，传世有枚很牛的印章，印文是苏轼《后赤壁赋》里的“江流有声，断岸千尺”八字朱文，字体线条细劲流畅，疏密布局合理，堪称典范。 深入地研究一下这枚印章的边款，看看隐藏了什么故事，“一顽石耳，癸卯菊月客京口，寓楼无事，秋意淑怀，乃命童子置火具，安斯石于洪炉，顷之石出，幻如赤壁之图，恍若见苏髯先生泛于苍茫烟水间，噫，化工之巧也如斯夫，兰泉居士吾友也，节赤壁赋八字篆于石赠之。邓琰又记，图之石壁如此云。” 在这段文字中，可见此印章的来历，是将石章放置于火上，经过加热烧烤，图章的外表呈现出如赤壁的图案，所以刻了如上两句。那么，在这段很有仪式感的描述中，邓究竟是在做什么？印石干嘛要烧烤呢？这是一个问题。 要弄懂这个问题，让我们先来考察一下，一款品种印章石的由来。   在出产寿山石的福州寿山村，有座广应寺，建于唐代，历经兵火，早已无存，这个寺院之所以出名，是因为该寺里的僧人最早开发利用了寿山石资源，制作工艺品，带动了周边群众脱贫致富。寺院了数百年来囤积了大量寿山石毛料和半成品，其中也不乏名贵的田黄石料。  后来寺院因野火烧毁，这在宋人诗句“石为文多遭斧凿，寺因野烧转煌荧”可以得到印证，而废墟下面的寿山石也不时被人发掘，甚至到了明代，诗人徐勃还去过现场，在《游寿山寺》诗中写到：“草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉”，此处的“断珉”既是曾经僧人收藏，被野火洗礼后的寿山石。这些石头历来被推崇，是人们发现过火后的寿山石，其色彩纹理都有了变化，再加上其沧桑感和文化积淀，导致这些石头成为膜拜的“圣物”，深得文人雅士的仰慕和珍爱。   这些曾经浴火而涅般重生的古旧寿山石料，被篆刻家称作“寺坪石”。 其实，寿山村附近的石农，在烧荒耕作的过程中，早就发现寿山石过火后，会出现瓷质感，黄色会变鲜艳的红色，红色则会加深，另外纹理也更富有神韵，硬度也随之出现变化。 出自经济利益的考虑，石农选择了寿山中文洋、高山、旗降等石种的粗劣之石，刻意施油和颜料，埋入稻谷壳中煨烧，让外观和质地变化。最初的想法是以次冲好，高价牟利，其中变黑色的称“煨乌石”，变红者称“煨红石”，还有“煨冰纹”，“石焓火”，“煅红”等，以至于出现多种的染色巧作工艺。 火煨的真正结局，往往是石材表面出现裂纹，结构遭破坏，石质脆化，变硬或变软。这对于先天带有石病的料子，往往起到混淆是非，李代桃僵的遮掩作用。 从此，火煨印章石料，也就成为了一种习俗。   这种火煨过的石章有个致命缺点，在磨制和刻制时容易冲裂和崩残。而所谓“圣人不病，以其病病”，恰恰是种不可饶恕的过失，却被另外一类苦恼的艺术家们利用。好比许多传统的食物储存手段，想方设法先让它变质，就再也不会腐败了，腊肉，泡菜，臭豆腐之类的智慧体现，正是这种极度超前的理念。 事情的原委，可以从明末一位印章发烧友的牢骚感慨中展开，这位地方官员，其印学著作《赖古堂印谱》影响广泛，没错，就是周栎园。在潍县任上时曾经一度打退了多铎的围攻，让和硕豫亲王盛怒之下，去了扬州、嘉定连连发飙，生灵涂炭啊。就是史上这位著名的“抗清名臣”，同时也是著名的“降清名臣”，其见识果真非凡，他注意到了一个印章史上的有趣现象，以至今天在鉴定学上仍在应用，即今天古玩行业上讲的“真印无好石，好印无好石”的现象。   史上许多传世名家，今天见到的，他们使用的印石往往普通，尤其是早期名声未噪时，这种普通的印石不见得是冻石，但质地耐用，古人往往把普通的印石同优良的冻石区分开来，称作“市石”，即一般市面上卖的行货。 由于佳石难得，人之常情是，一旦得到旧的印章或别人的印章，往往要磨掉，换刻自己的名姓。这样，原作品也随之消失。这一点上，我有过经历，早年别人拿来改刻，对于那些古印，实在不忍心磨，就换作锯下来，这样也保留了一些古印章原作。 所以说，冻石印章作品的命运，反不如最普通的“市石”好一些。周栎园就讲：“印章莫过于市石，冻则其最下者，---- 彼买冻者，即得妙篆，势必磨去，易以己之姓名，故市石之形，百年如故，冻入一家，即矮一次，不数十年，尽侏儒矣---”   受这种现象影响，艺术家们为了保卫自己的创作成果，让它们顺利在历史的长河里流淌，绝招、怪招纷呈，也是被逼疯了！使用最差劲的料子给人刻印，不用冻石刻人名章，或干脆不给人刻名章，等等。在“恒念物力维艰”的古人那里，这些不得已的智慧乱相，真得有效果呢。尤其是作者未成名以前，优质印材的作品很容易被人们磨掉重刻。而相反地，一旦成名，附会名人作伪的现象又层出不穷，为获利，不惜动用名贵印材，可见，名人款，佳石佳刻的，假的可能性反倒更大，所以韩愈说的“圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎”，后世的名人效应往往是无数人作伪叠加的结果，可以一叹。 济南老书画篆刻家陈左黄先生，文革初期所刻的“小百花印”，九十年代被藏家售出，我曾经协助盖过几十套印谱，其用料，被磨过的老旧印章占到将近一半，其中的四枚，还是明代文彭的款识，可见，即使是名人款也不能幸免吧。 出于“山鸡爱其毛羽”的原因，上面的这个文徵明的儿子文彭大爷做事更绝。有感于自己印章的良工苦心，无端被人弃若敝履，也是防止“冻入一家，则矮一次”的厄运，干脆自己先火煨了它。自己刻过的印章，若是变成坚硬奇脆，裂璺崎岖，到了后人手里，便不再有磨了重刻的价值。 这种不得已而为的病态之举，离奇却真实。所以，见到的邓石如“置石于洪炉”，只不过是这种古风的延续而已。若上溯其始作俑者，如上古时祭祀陪葬品的焚与毁，皆是人性使然，不破不立的方法论。 甚至我还想到了，来无踪去无影的“哥窑”瓷器，会以裂纹为美，这是典型的农家乐审美啊！其“金丝铁线”的形成，与“火煨冰纹”的成因，何其相近。何况处州的龙泉瓷，又是印章石的乡党，是否受到石章火煨工艺的借鉴？ 真相大白之后，你发现，大家只不过是分脚色，扮演了一出《皇帝的哥窑》，其实就是人间的“火煨龙泉”罢了。 “过去心不可得”，所以，我一直认为，文学作品比历史更可信。 【篆刻在线——《中国篆刻家》杂志手机版｜】 |
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