原中医有不少理论是错误的

沧海一粟1951 2019-08-04

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作者：陈景耀

原中医有不少理论是错误的。如，心主神明、心藏神、肾主生殖、肾主骨生髓、肾藏志、脾统血、脾主运化、脾藏意、肝主谋虑、肝藏魂、肺藏魄、胆主决断、等等。为什么说心主神明、心藏神、肾主生殖、肾主骨生髓、肾藏志、脾统血、脾主运化、脾藏意、肝主谋虑、肝藏魂、肺藏魄、胆主决断等是错误的呢？因为心不主神明，是脑主神明；心不藏神，是脑藏神；肾不主生殖，是性腺主生殖；肾不主骨不能生髓，骨膜生骨，骨生骨髓；肾不藏志，是脑藏志；脾不统血，统血的是心和血管；脾不主运化，主运化的是胰、脾不藏意，是脑藏意；肝不主谋虑，是脑主谋虑；肝不藏魂，是脑藏魂；肺不藏魄，是脑藏魄；胆不主决断，是脑主决断。有人说原中医就这么规定的“心主神明、心藏神、肾主生殖、肾主骨生髓、肾藏志、脾统血、脾主运化、脾藏意、肝主谋虑、肝藏魂、肺藏魄、胆主决断”。那么请问原中医为什么不往科学上或正确上规定，偏往不科学或不正确上规定呢？有人说：原中医脏腑是气化学说不是实物学说。如果原中医脏腑是气化学说不是实物学是虚拟的，那就可以说心主呼吸、肺主泌尿、肝主生殖、脾主神明、肾主决断等等等等。反正是虚拟的。也可以说胃主神明、肠主呼吸、膀胱主决断等等等等。反正原中医是气化学说不是实物学说，是虚拟的。有人说你这是抬杠。如果说我是抬杠，那么说，说心主神明、心藏神、肾主生殖、肾主骨生髓、肾藏志、脾统血、脾主运化、脾藏意、肝主谋虑、肝藏魂、肺藏魄、胆主决断也是抬杠。因为都是没有科学依据的。如果要以科学为依据那就是脑主神明；性腺主生殖；骨膜生骨，骨生骨髓；是脑藏志；胰主运化、脑藏意；是脑藏神；是脑主谋虑；是脑藏魂；是脑藏魄；是脑主决断。有人说，你这是用西医理论缀合中医。中西医是不能比拟的。“不能将西医脏器的生理功能盲目地与中医藏象相比拟。”这句话是错误的。因为中医的藏象和西医的脏器应该是等同的，应该是一致的。绝不该不能比拟。真理只有一个，对于一个脏器的位置、形态、功能的认识绝不能中医一个真理，西医又一个真理。中医这么说也行，西医那么说也对。比如，西医说眼睛是看东西的，是视觉器官；中医说眼睛是听声音的，是听觉器官。绝不该这两种说法都对。我发现中医说的和西医说的要一样时，中医教授和专家就说中医很了不起，很早以前就知道了合乎科学。若中医说的和西医说的不一样时，就说中医不是实物学说，原中医是气化学说。原中医脏腑是虚拟的。中西医是两种医学“不能将西医脏器的生理功能盲目地与中医藏象相比拟”。原中医还有一个特点就是错误理论不改，也不承认是错误。用各种方法去狡辩它的错误理论是正确的。比如，脑主神明，不是心主神明。他也知道了是脑主神明，不是心主神明，他改过来脑主神明也就完了。可是他不改，他非狡辩说心主神明不可，便绞尽脑汁、想方设法说：“心通过脑主神明”；“心有血肉之心和神明之心，神明之心主神明”；“中医的心不等于西医的心”；“中医之心非解剖之心” ； “藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”；“原中医说的五脏是“中医的藏象（五脏）概念，更多的是指四时、五行、气化的五脏，是'象’思维理论的五脏，天人相应的五脏”。为什么原中医理论有这么些错误或不妥的地方不改正过来呢？便绞尽脑汁、想方设法维护错误理论呢？因为原中医理论书是他们编写的，中医院校的学生是他们教的。如果他们要改正这些错误理论，就等于原中医书他们编写错了。中医院校的学生是他们教错了。对于他们来说这是丢面子。这是自己很很的打了自己一个耳光。对于这种自己打自己，丢面子的事他们是不会干的，所以，想方设法维护错误理论。他们当中有几个“聪明”人绞尽脑汁想出了“心通过脑主神明”；“心有血肉之心和神明之心，神明之心主神明”；“中医的心不等于西医的心”；“中医之心非解剖之心” ； “藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”。“原中医说的五脏是“中医的藏象（五脏）概念，更多的是指四时、五行、气化的五脏，是'象’思维理论的五脏，天人相应的五脏”等等等等来蒙蔽他们的信徒和追随原中医理论者。

你细想“心通过脑主神明”这句话实质是心不主神明，心必须通过脑才能主神明，这就说明还是脑主神明。

“心有血肉之心和神明之心，神明之心主神明”这句话实质还是心不主神明，神明之心主神明就是脑主神明。你可能说神明之心不是指的是脑。那么神明之心在哪里？你也找不到！

“中医的心不等于西医的心” ；“中医之心非解剖之心”这两句话的意思说中医的心不是实质性的心。换句话说也就是中医说心的功能和西医说心的功能是不一样的。你细想，同一个人的心它的功能应该是一样的。绝不该中医说一样，西医又说一样。

“藏象学说中的脏、腑不单纯是一个解剖学概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”。“原中医说的五脏是“中医的藏象（五脏）概念，更多的是指四时、五行、气化的五脏，是'象’思维理论的五脏，天人相应的五脏”这两句话实质还是中医说的五脏和西医说的脏器是不同的。什么不同？中医说的五脏和西医说的脏器的形态、位置、大小、组织、结构都是相同的，唯有功能中、西医说的不同。为什么中、西医说的不同呢？因为古时科学不够发展，人们只从表面观察内脏的功能，所以有些不够合乎科学。西医是近代和现代发展起来的具有科学性，对脏器的功能研究的比较透彻，所以合乎科学。因此中西医对脏腑的功能认识说法就不相同。不相同不要紧，错了就改，可是中医专家教授们知错就是不改，说什么改了就不是中医了，就四不像了，中医西医化了。还有一个知错不改的原因就是他们怕麻烦，改了一点理论要牵动很多理论都要改，这样太麻烦，还会影响他们的声誉或名望，所以他们死不改悔，尽量维护那些错误理论。诡辩那些错误理论是正确的，来保护他们的声誉或名望。这就是他们知错不改的宗旨和目的。

有人说，原中医说的五脏心、肝、脾、肺、肾，不是指西医说的那个五脏心、肝、脾、肺、肾。原中医说的五脏心、肝、脾、肺、肾是代表五个系统。即心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统。

在《黄帝内经》中说五脏心、肝、脾、肺、肾，并没有解释说五脏心、肝、脾、肺、肾是代表五个系统。在以后唐、宋、元、明、清时期也没有解释说是代表五个系统。只是解放后西医在我国盛行时，发现中医说的五脏功能和西医说的五脏功能不完全一样，出现了矛盾，所以中医界人士解释不了啦，便有“聪明人”出来给以很“聪明”的解释说：“藏象学说中的脏腑不单纯是一个解剖学概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理概念。”

“五脏心、肝、脾、肺、肾是代表五个系统。”你细想，为什么五脏心、肝、脾、肺、肾要代表五个系统呢？一个脏器它有什么功能就说什么功能。例如，心主血脉，心有什么功能就说什么功能就行了，为什么还偏要包含脑的功能（脑主神明）呢？有人说心包含脑的功能，不包含脑的功能不行吗？有脑用你心包含干什么？直接说脑主神明不就行了，有人说心通过脑主神明。这不是脱裤子放屁多余费那二遍事！还拐个弯干什么？这好像是“董存瑞炸碉堡”，不说“董存瑞炸的碉堡”，说是连长通过董存瑞炸的碉堡一样，蒙蔽人民。

再说，五脏心、肝、脾、肺、肾是代表五个系统，不光是心、肝、脾、肺、肾它本身功能，是一个系统的功能。如肾就包含着现代解剖、生理学中泌尿生殖、内分泌、神经等系统的生理功能。”看一个肾不光是泌尿功能，还包括生殖、内分泌、神经等系统的生理功能（其实古时不知道内分泌、神经等）。如，心不光是推动血液循环，还包括脑的思维、语言等功能。看说的多好听。其实，你要细细想一想，认真分析思考一下，他说的就不对了。如果用代表的方法能行得通，那就用不着心、肝、脾、肺了，就用肾一个脏代表就行了。用一个肾代表呼吸、消化、神经、生殖、内分泌，血液循环、免疫等等功能何苦还说心、肝、脾、肺呢？有人说用五脏是为了配五行才用心、肝、脾、肺、肾五脏。如果说为了配五行，为什么不用脑、胰、甲状腺、胸腺、肾上腺来配五行（因为那时古人还不清楚脑、胰、甲状腺、胸腺、肾上腺的功能，没法用）。为什么不用五官来配五行。有人可能说我这是胡搅蛮缠。你可能说用心、肝、脾、肺、肾五个脏器比较贴切。如果为了贴切那就不应该说心、肝、脾、肺、肾是代表五个系统，那就应该把脏、腑，奇恒之府说的全些，功能说的确切一些，不用包含，也不用分散，更不用代表那个系统。一个器官的功能该是什么就是什么。用不着包含和代表。总之，一句话，古人对人体器官认识不全，对人体器官的功能也不十分清楚。所以，就造成在《黄帝内经》中只提五脏，并对五脏的功能说的不够正确。但是西医传入我国后，又在我国盛行。我国人民觉悟到了中医说的五脏不全，并且五脏的功能也说的不完全准确。所以就有人对中医提出了质疑，有人提出了质疑后，中医人士还不愿意去改正这些错误（原因是中医书是有名望的教授和专家写的，学生是他们教的，再把书改过来，对那些写书的，有名望的教授和专家太没面子。），所以宁死不改，所以就编造出“一脏的生理功能包含着现代解剖、生理学中几个脏器的生理功能；而现代解剖、生理学中一个脏器的生理功能又可分散在藏象学说的某几个脏的生理功能之中。”、“五脏心、肝、脾、肺、肾是代表五个系统。”“中医的心不等于西医的心”、“中医的肝不等于西医的肝”、 “中医的脾不等于西医的脾”、 “中医的肺不等于西医的肺”、 “中医的肾不等于西医的肾。”等荒谬的说法。你要说不等于，为什么中医说的脏的功能和西医说的脏的功能有的地方是一样的，而且中医说的五脏的位置和西医说的五脏的位置是相同的。我认为，中医和西医说的一致时，就有人吹捧古人有远见，如果中医和西医说的不一致时，就说“中医的心不等于西医的心”、“中医的肝不等于西医的肝”、 “中医的脾不等于西医的脾”、 “中医的肺不等于西医的肺”、 “中医的肾不等于西医的肾。”这样就掩盖了中医和西医不一样的说法。我认为，绝不该，中医说眼睛的功能是听声音的，西医说眼睛的功能是看东西的。说文明些，中医说眼睛是听觉器官，西医说眼睛是视觉器官。有人说我这是抬杠。我不是抬杠。你细看，中医说心主神明；西医说脑主神明。这和我举的例子，中医说眼睛的功能是听声音的；西医说眼睛的功能是看东西的。这两个说法有什么区别吗？没有！我认为中医、西医说法应该是一致的。不应该中医说一样，西医又说一样。不应该中医这么说也行，西医那么说也对。再举个例子，绝不该中医说太阳是绿色的，放出的是水，西医说太阳是红色的，放出的是光。最后讲一个师生对话作结束语。

郑板桥说过：“难得糊涂” （故事）

1.1、

中医学院学生问老教授：“老师，您说中医说五脏六腑，怎么还有一个命门。如果命门是腑，那不又多出来一个腑，就是七腑了。如果命门是脏，那不又多出来一个脏。这与中医口口声声说的”五脏六腑“不相符啊？”

老教授：“命门不是腑，也不是脏。他算作肾，左肾右命门吗！，右边的肾算作命门。所以，命门与”五脏六腑“不矛盾，是相符的。”

学生：“老师，心包络是腑，还是脏。”

老教授：心包络算作是脏，它与三焦还互为表里呢！三焦为腑，属阳，心包络为脏，属阴。一脏一腑，一阴一阳互为表里。所以心包络是脏。

学生：“老师，心包络是脏，这与中医口口声声说的”五脏六腑“不相符啊？这不是六个脏了吗？

老教授：你这学生，怎么钻牛角尖呢。中医不能求真。郑板桥说过：“难得糊涂”。

老师糊涂教，学生糊涂听，糊涂庙糊涂神，原中医就是希里糊涂两千多年！

1.2、

中医学院学生问老教授：老师，你说肝升发于左，肺肃降于右。你还讲《内经·素问·刺禁论》中说：“肝生于左，肺藏于右”。有人解释说“左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降”。还有人解释说：“肝为阳主升发，肺为阴主肃降。张景岳在《类经·针刺类》中说：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。肺金旺于西方而主收敛，故其气藏于右”。那么，请问？贺志光主编的《中医学》上说：“上部为阳，下部为阴；……上部心肺属于阳，下部肝肾属于阴。”以上是贺志光主编的《中医学》中说的一段话。按照这个理论来说肺为阳，肝为阴。按照上边说的“阳主升发，阴主肃降”的理论。《中医学》中说：“心肺属于阳、肝肾属于阴”理论，那就是肺阳主升发，肝阴主肃降。这不是与你讲的“肝升发于左，肺肃降于右”相矛盾吗？

老教授：你这不是又钻牛角尖吗？中医不能求真。郑板桥说过：“难得糊涂”。

1.3、

中医学院学生问老教授：老师，您说胆为中正之官，主决断。有的人胆切除了，怎么还能主决断呢？

老教授：胆切除了，大脑还存在，所以还能主决断。你没听说，心通过脑主神明吗。胆也是通过大脑主决断的。

学生：老师，胆切除了，还怎么通过脑主决断呢？

老教授：肝代替胆通过脑主决断呗。

学生：老师，脑直接主决断不行吗？为什么还非拐个弯不可呢？

老教授：你怎么好钻牛角尖呢？中医不能求真。郑板桥说过：“难得糊涂”。

1.4、

中医学院学生问老教授：老师，你说脾主运化，脾统血，脾若不健消化就不好，脾若不统血，就要.出现出血病症。

老教授：是的！脾若不统血是要出现咳血、吐血、衄血、便血等症。胃肠消化不好。

学生：老师，脾摘除的病人，不能统血了，那人老咳血、吐血、衄血、便血，血还不就没了。人还能活吗？