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历史上，一个有政治理想的国家和民族，与没有这种理想的国家和民族相比，是非常不一样的。有这种理想的国家和民族，也许他们并不能完全实现它。但这种理想却会像光辉耀眼的灯塔一样，照亮他们历史的航程，并永远带给他们前进的希望和力量，也给矛他们迈向未来的信仰和信念！而没有这种理想的国家和民族，他们前进的方向只能是懵懵懂懂，或者眼前只是一片黑暗，而历史的航程也就陷入窕窕冥冥之中了。 也许正是因为这样，所以西方国家和民族才从古到今不断执着热切地追求着自己的政治理想。从柏拉图的《理想国》，到奥古斯丁的《上帝之城》，即天国，从托马斯·莫尔的《乌托邦》世界，到18世卢梭自由、平等、博爱的理想性王国，及圣西门等人的空想社会主义，可以说一个比一个富于理想，一个比一个富于创造精神，因而也一个比一个更吸引人或更有诱惑力。 中国历史上可没那么多变化不定的政治理想。正如在整个哲学上中国不像西方任何人都可以从某种范畴概念出发创造出一个理论体系一样，中国在历史哲学上也不像西方那样创造出那么多政治理想。中国不仅整个哲学体系一直是统一的，而且其历史哲学及支配几千年的政治理想也是一致的，那就是内圣外王深厚博大的王道哲学，及体现这种哲学的‘‘大道之行也，天下为公’’的社会理想。这种哲学所要求的并不仅仅是圣明之治，更体现着一种道体大全世界廊然大公、圆满周遍、无所不包的真理性，体现着一种淳厚道德和完美政治的和谐、统一与一致。这种王道哲学的理想，虽然在历史上只有尧舜时代把他推置到了顶峰，而在其后的历史过程中从未真正得到过实现，然而它在中国士人的心目中，却构成了一种神圣不可侵犯的政治信仰与信念。他们不仅用之规范历代帝王的政治行为，而且当暴政或昏厥时代到来之时，也成了他们与之抗争的最有力的理论武器。因此，这个王道哲学的最高理想，虽在尧舜以后的各个时代并未真正得到实现，然在几千年的中国历史上，可以说所有儒家知识分子，所有刚健正直之士，所有当国守正之臣，乃至整个中华民族，都是以内圣外王深厚博大的王道哲学建立政治理想、信仰和信念的。他们凭着这种理想、信仰和信念，不仅养得一身正气，浩然立于天地间，虽处乱世而不移，而且发展出了无穷的政治智慧，并以此经国治世，道济天下，治理出诸多清明时代，造出了许多刚健文明盛世。由此可以看出，中国历史哲学的政治理想，虽不像西方那样多变，然其深厚博大及贯通几千年社会历史之事实，再清楚不过地证明了它具有多么强大的生命力。 那么，这种深厚博大的王道哲学是什么样的呢？它的巨大内涵及本体论根据是什么呢？它在国家民族社会历史的发展中表现为怎样的政治理想与政治信念呢？或者说它崇尚着怎样一种政治理想与清明时代呢？这种王道哲学还有现实意义吗？它在当今时代，如何由内圣开出新外王的呢？凡此种种问题，都是我们研究中国历史哲学所必须解决的。要解决这些问题，我们就不能不从德的哲学与力的哲学谈起了。 |
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