良渚文化雙璜玉璧, 直徑14.3cm. 根據網路資料記載,
帝堯前期的共工,極有可能是早年曾被打敗了的共工氏後裔,因其族有一技之長,善於製作石器、打造船隻和治水,遂被堯舜集團所留用。根據現有的考古發掘和研究,中國新石器文明最高的成就和最後的輝煌在良渚。古代文獻記載的共工活動地域的主要特徵是多水。
共工族與良渚文化先民在活動地域上同樣處於長江下游,又同樣擅長於工藝, 一說認為良渚玉器係良渚貴族所擁有,
而製作這些玉器的是共工人。本器玉璧區分為兩個玉璜, 正面有中央飾神面淺浮雕, 兩側飾鳳鳥淺浮雕, 神面附近共工二字之淺浮雕,
足以證明共工與良渚文化之深遠關係。本器古玉跡象為擴散暈沁色及增生晶體。本黃玉玉璜, 紋飾中似有共工二字, 是否就是夏后氏之璜呢?夏后氏之璜，是一种夏后氏的宝玉，与和氏璧齐名.
吴大澂认为夏后氏之璜不是佩戴用的璜，而是一种大璜，为礼神之玉。
《山海经·海外西经》记载，“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。”陈剩勇认为夏后氏在扮演天地的巫覡时佩戴玉璜，那么这种璜就不是一般的佩饰，而是沟通生死世界的一种宗教法器。《淮南子·精神训》：夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。《古玉图考》：周礼六瑞传世者，惟璜最少。古者伐国，迁其重器以分同姓。大璜，夏氏之璜。《春秋传》曰：分鲁公以夏后氏之璜。大溦以为大璜为礼神之玉，与佩璜不同。
大毛說玉認為"中國古代有兩樣玉器，人們為了得到它而不惜發動戰爭，它們就是和氏之璧以及夏后氏之璜。關於夏后氏之璜，《山海經·海外西經》曰：
“大樂之野，夏后啟於此舞《九代》，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北”。 這是《山海經》對上古帝王佩戴玉器的唯一的一條記載，而且佩的是璜。作為夏代開國君主，夏后啟佩戴的究竟是一種什麼樣式的玉璜，沒有人知道。《淮南子》中曾四次提到的夏后氏之璜：“夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也”。——《精神訓》；“夫夏后氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無類。然而天下寶之者何也？其小惡不足以妨大美也”。——《泛論訓》；“和氏之璧、夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨。時與不時”。——《說山訓》；“曹氏之裂布，蛷者貴之；然非夏后氏之璜”。——《說林訓》。其屢以夏后氏之璜作比，且與和氏之璧並稱，而作為天下之至寶，這給夏后氏之璜，蒙上了一層非常神秘的色彩。
眾所周知，玉璜的出現，比夏代開國還要早兩三千年，且商、周玉璜均為大眾所熟識，但唯有夏代玉璜，名氣極大，卻沒有見到出土實物。
《左傳·定公四年》記周初時“分魯公（周公的兒子伯禽）以大路、大旗、夏后氏之璜、封父之繁弱、殷民六族 ”，由此可見所謂夏后氏之璜，珍貴之極。但周代的玉璜種類極多，究竟什麼樣的璜，才可以稱為“夏后氏之璜”呢？本博以為，夏后氏之璜，有可能與商、周民族所常用的玉璜，存在明顯的區別。玉璜所代表的是一種特定民族的文化特徵，而夏后氏玉璜之所以珍貴，不僅與夏后氏的宗教習俗有關，並且在工藝上也是極為獨特和精巧的。
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陳明杰鑑賞撰文
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