五浊

​人世间，天人世间，俱在娑婆世界之领域，为娑婆世界构成了一部份。娑婆世界既有五浊，世界相之五浊由此而成决定。此五浊之界说，人类社会之五蕴世间岂能逃脱乎！ 

今简说五浊名相含义。初、劫波罗浊。劫波罗古梵语，华言长时期。浊即浊乱，简称劫浊。意谓娑婆世界长时期动荡败坏，成为无常不安之相，一切众生，生活俱在残忍吞噬中。说之为劫浊，并不排除人为的有限时期的和平文明和安定。二、众生集结浊。即具有五蕴身自我相之人们，集合在一起，好似纽结。何言浊乱？人们各以其私，各为其私，彼彼相聚。相聚为公者少有，舍一己之私则罕见，于众中捞其所私则多多矣。对此等浊乱情事之发展，认为可以挡住，这样设想的人可说为好人。世间圣哲英雄，为社会立功勳者亦有之也。少数有限之人事浊乱当人自知。经言众生集结浊，偏指人类而说，其他旁生異类集结之浊，则我辈不可能具知也。三、心地烦恼浊。大地长养万物，借喻人们之心能长养世间出世间诸善法。心有二门：一为心真如门，次为心生灭门。心之生灭相，指：烦恼生后又灭，灭后又生相续不断而现起。当知心地烦恼生灭门，即掩盖心之真如门者。烦恼浊乱心地，其恶性则在不显心之真如实相，好似关闭进入心真如门者。烦恼一名随眠。谓人们随着烦恼而昏昧妄行也。烦恼又另名挂碍。以心地主动力派生之烦恼，能将心之性德力用挂碍着，烦恼即支使业行妄为。将挂碍一词作形容词非是。心地种种烦恼挂碍相，当在下面经文“心无挂碍”中详为解说。四、命浊。色身里有生命，有生命的色身含具识性，即有执受，执受即识之初业相。从此，识为业所系，以故称识为业识，称生命为业命，称此色身则为业报身矣。业报身之生命鲜有不浊乱者。命根之由来更难知其实际。以此，佛法正命之学则当立，能正命者可保住命根清净。杂乱的三业行导至命浊，命浊就从人们之恶死得到证实。五、见浊。见即世间浊种种知识，熏染于识成为烦恼发业之动力。五颠倒见与诸不正见俱为见浊。浊乱业行人我俱受其害。现时，见刺尖锐，斗争坚固，见浊泛滥人海，危害人们生活与生存之安全。人能息诸恶见，能审虑观察到共生共存之共业，乃可趋向于人乘正法，实现人类社会之和平。见浊即和平最大之魔障。娑婆世界五浊义已明。此都为共业交感相。各自人我相之五蕴身，即在五浊世界里活动行动，各自别别招感的一切苦厄，莫不呈现于此五浊世界里，此义已明。