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祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 出处 《老子》五十八章。 释义 灾祸里面有幸福的因素依附着，幸福之中有灾祸的因素隐藏着。说明祸与福的辩证关系。坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事，事物无不向它的相反的方向转化。 延伸阅读 在生活中，人们应该将“祸”“福”对立统一起来，有了“祸”要想到与之对立的“福”，有了“福”要想到与之对立的“祸”，并且要从“祸”中看到“福”的希望，从“福”中看到“祸”的存在，这样才能较好地处理“祸”“福”矛盾。老子在这里阐述了“祸”与“福”的辨证关系，是中国人思想体系中的重要哲学思想。所谓：“居安思危”、“苦尽甘来”、“否极泰来”、“塞翁失马焉知非福”、“晴带蓑衣饱带干粮”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里都蕴涵了这种哲学思想。时时提醒我们：得意不要忘形，失意不要颓废。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 出处 《老子》四十三章。 释义 天下最柔弱的东西，能穿行于天下最刚强的东西中。说明柔弱能战胜刚强的道理。但这并非绝对规律。 延伸阅读 老子的哲学就像一个隐居山林的老道，发出一连串令人迷惑的古音。当世人都在追求着强大，强化着自己在世界上的影响力的时候，老子则提倡“知其雄，守其雌”，利用反向哲学逻辑，认为欲真正强大，当从强的反面——弱处做起。而老子的哲学可以说是“女性哲学”，充满了一种柔性精神。关于柔弱，老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”等等。在老子认为，以水的柔弱去攻坚强是没有不胜的，一切应以柔弱为先。用到人际关系上，柔弱亦即委曲，故阐明柔弱之理，亦即阐明委曲之理，懂得委曲之理，才能“报怨以德'。但老子说的“委曲'不是消极被动的，而是为了“求全”，即以柔弱克刚强，以自然之道最终达到和睦共处，而消冲突和战乱于无形。 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。 出处 《论语·阳货》。 释义 不知道吗?最坚硬的东西，磨而不薄；最白的东西，染而不黑。比喻意志坚强、品德高尚的人，虽受环境的影响但不起变化。 延伸阅读 “佛召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰，亲于其身为不善者，君子不入也。佛以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”本章表现了孔子通权达变的灵活 性。孔子取喻，意在供食用，意思是我岂能像瓠瓜一样，仅能供使用，而不能供食用。从内质讲，我属坚白耐用之物，从外用角度讲，我不仅能供使用，亦可供食用。本章孔子答子路劝谏，比前章周备详密，亦表现出孔子通权达变，灵活周详的圣人风范。 皮之不存，毛将安傅。 出处 《左传·僖公十四年》。 释义 谓皮既然不存在，毛也无处依附。比喻失去了基础和根本，与之有关的事物也不复存在了。 延伸阅读 鲁僖公十四年冬季，秦国发生饥荒，派人往晋国请求购买粮食。晋国不给。庆郑说：“背弃恩惠就没有亲善，幸灾乐祸就是不仁，贪图财物就是不祥，使邻邦愤怒就是不义。这四种道德都丧失了，用什么东西来维护国家（的生存）呢？”虢射说：“皮如果已经不存在了，毛又依附在哪里？”庆郑说：“失去信用，背弃邻国，一旦发生了患难，谁来周济我们？没有信用，患难就会发生；丧失救援，国家必然垮台。这就是（事理的）必然结果。”虢射说：“（给他们粮食，）秦国对我们的怨恨不会有所减少，却反而加强了敌人的实力，（所以）不如不卖给他们粮食。”庆郑说：“背弃恩惠，幸灾乐祸，是百姓所唾弃的。即使亲近的人尚且会为此成仇，更何况是冤家对头呢？”惠公不听。庆郑退出去，说：“君王早晚要懊悔这件事的！” 茂林之下无丰草，大块之间无美苗。 出处 汉代桓宽《盐铁论·轻重》。 释义 茂密的树林下面没有旺盛的青草;在没有平整的地里，长不出好的禾苗。比喻在强大的势力下，弱者会受到压制和侵害。 延伸阅读 桓宽，字次公，汝南（今河南上蔡西南）人，汉宣帝时被推举为郎，曾任庐江太守丞(生卒年不详)，治《公羊春秋》。宣帝时举为郎，后官至庐江太守丞。其知识广博，善为文。著有《盐铁论》六十篇。《盐铁论》是根据昭帝始元六年(前81)召开的盐铁会议的文件写成的政论性散文集。它比较生动地记述了御史大夫桑弘羊和从全国各地召集来的“贤良”、“文学”们的辩论，保存了许多西汉中叶的经济思想史料和风俗习惯，揭露了当时社会的一些问题和矛盾。在写作上，它通过一定的集中和概括，描写了几个各有特点的人物形象，有些人物语言和描写文字比较生动，感情色彩也比较浓；特别是采用对话体的形式，并且各篇之间互相联系，这在散文作品中是很少见的。 苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 出处 《孟子·告子上》。 释义 如果得到适宜的滋养，没有东西不能生长;如果失去适宜的滋养，没有东西不能消亡。说明任何事物都不是孤立存在的，具备了相应的条件，原本没有的可以产生出来，失去必要的条件，已有的也可以不复存在。 延伸阅读 孟子认为，仁义之心是要自己去维护的。孟子说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”放其良心，也就是失其本心。意思是纵然是存于人的有不良的心，难道是没有仁义之心吗？这样所以放失了他的良心，就像刀斧之于山上的树木啊，天天去砍它可以使山上的树木变得美好茂盛起来吗？良心如果天天去摧残他，也会像山变得光光的一样，没有了。孟子说“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”如果得到的正确的养护，没有东西是不生长发展的。如果失去了正确的养护，就没有什么物是不会消亡湮灭的。孟子认为心也是这样的，他引用了孔子的话来说明：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”孔子的意思只要操持着就会存在，舍弃了就会消失，悄然的生起和消失没有一定的时间规定，没有人知道它的去向。 性相近也，习相远也。 出处 《论语·阳货》。 释义 人的本性是相近的，因为后天的习染不同，便有很远的差别。说明环境、生活习惯会对人的思想性格产生一定的影响，所谓“习与性成”。 延伸阅读 孔子说：“性相近也，习相远也”。他认为，人与人在生而具有的秉性、潜质是相近的，由于后天环境影响、习染和个人努力程度的不同，造成了彼此之间很大的差别。现代科学已经证实，世界上所有现代人的DNA有99.9%以上都是相同的，各民族的差异仅在于客观环境、历史文化以及后天获得的性状不同。这个结论有力地印证了孔子关于“性近”“习远”的论述。孔子关于“性近”“习远”的论述反映出他对人性平等的理解，打破了那种认为人天生就有优、劣之分，奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的偏见。正因为如此，他才能提出“有教无类”的主张。孔子不但提出了不分贵贱、贫富和地域，人人都可以受教育的思想，而且身体力行，付诸实施，突破“学在官府”的传统，开创了私人办学的先河。 柔弱胜刚强。 出处 《老子》三十六章。 释义 柔弱能战胜刚强。说明以柔克刚的道理。但“柔弱胜刚强”是有条件的，如果把它绝对化，就会陷入形而上学。 延伸阅读 柔弱胜刚强是老子反复讲的道理，老子认为事物总要向相反的方向运动，叫“反者道之动”，木头长大了就要枯死，军队强大了就要亡国，保持事物生物生机的唯一办法，就是让它处于弱小的地位。老子最推崇的是水，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。柔弱胜刚强作为人生智慧用在社会实践上就是要“知其雄，守其雌”，凡事不出头，装糊涂，不敢为天下先。柔弱胜刚强看到了弱小事物有向强大发展的趋势，有合理的一面。但柔弱胜刚强是有条件的，并不是在任何情况下柔弱都能胜刚强。处于发展中的柔弱和走向灭亡的柔弱，都是弱，但前途不一样。嗷嗷待哺的婴儿和风烛残年的老人，都需要靠他人的帮助才能生活，但两者的未来大不一样。柔弱胜刚强作为一种人生智慧也是有缺陷的，造成人们在社会生活中不敢以前者自居，即使是前者，也要打着弱者的面具出现，这样做的效果使一些人居阴为阳，说的一套，做的一套，心口不一。中国的强者，往往扮猪吃老虎，以弱者自居，不到关键时刻不会露出狰狞面目。 辅车相依，唇亡齿寒。 出处 《左传·僖公五年》。 释义 辅和车是互相依靠的；嘴唇没有了，牙齿就感到寒冷。成语“唇亡齿寒”本此。 |
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