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这首七律是吊古咏史之作。浣纱庙，纪念西施之庙。西施的故事流传很广，据《吴越春秋》记载，越王勾践被吴王夫差战败，决心复仇。夫差好色，勾践派人在诸暨城附近的学萝山中选中浣纱美女西施和郑旦，将她们送给夫差。于是夫差终日沉溺酒色，不听忠言，放松了对勾践的警惕，终于被越国灭亡。这首诗所咏的就是这一历史故事。 西施
古代美女 第一、二句是说吴越两国钩心斗角，互相算计。“计策多”，写出两国政治斗争的复杂。献美女西施，不过是越王算计吴王所采用的若干策略中的一个而已。虽说“相谋”，但这首诗主要说越王算计吴王。西施本人在吴越争霸这场斗争中持什么态度呢？显然她站在自己国家的立场上，很好地实施了对吴王的美人计，所以第二句说她“已相合”，即做了很好的配合。诗人称西施为“神女”，表现了对这位古代姐妹的美丽和勇敢的敬爱之意。 越王 这在三、四两句中表现得最为充分：“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈”。这是一副很精彩的对子，对得十分工稳，笔力又很雄锋，出自一个女诗人笔下，实属难得。五、六两句客观地描述了吴越相争中的另两个重要人物的命运。第五句写越国谋臣范蠡，他曾为越王灭吴立下大功，但他认为越王的为人是只可同患难而不可共安乐，故灭吴后不辞而别，携西施归隐江湖。第六句写吴国大臣伍子胥，他忠诚于吴王，多次劝谏夫差不要中越王的美人计，结果反被吴王所杀。 越王 诗人写了这两个差距很大的历史人物，并非要对他们做出任何历史的或道德的评判，而是为诗的最后两句，也是这首诗的主旨作个铺垫：俱往矣！帝王也好，功臣也好，美女也好，乃至得失胜败也好，都已“逝者如斯”，失去了全部实际价值。只有矗立在诸暨城外浇江边上那青青的学萝山，还徒自以它的名字勾起游人对那段历史的想象和慨叹。“只今”：如今。“长江”，指诸暨城外的浣江，传说中的西施曾在江中浣纱。 西施 咏史诗一般都要对所咏历史事件或人物做出评价。如唐代崔道融的《两施滩》：“宰豁亡吴国，西施隐恶名”；罗隐的《西施》：“西施若解亡吴国，越国亡来又是谁？”都反驳了“女人是祸水”这一传统的唯心史观，给人以启迪。这首《浣纱庙》在立意上似乎无意对吴越争霸的历史做出认真的评价，而只是沿袭旧说，侧重于借历史来表达一种现实的思想感情：人事无常。既然无常，对已逝的历史的任何评价当然都是没有意义的了。 西施 这种情感带有老庄哲学的虚无主义色彩，是消极的。它使这首诗缺乏思想的深度。但联系到诗人生活的不幸，这首诗中的情感却又发自她对人生的真切体验，是真实的，并非“为赋新诗强说愁”之作。 |
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