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来源：设计目录 微信号：shejimulu 图文版权归属原作者，仅限交流学习 琴棋书画诗酒花香茶。 儒家传统文化中， 琴居最首， 堪为儒家重器。 - 瑶琴 相传，伏羲见凤凰栖于梧桐， 引来百鸟朝凤而鸣， 便叩拜桐树后， 命人伐桐而归， 以做雅乐。 伏羲按33天之数， 将桐树截成三段。 他用手去叩试， 仔细分辩桐树的声音。 发现上段太清， 下段太浊， 唯有中间一段清浊相济。 就很高兴的取中段来用。 然后伏羲择良辰吉日， 按照：周天、四时八节、两仪、五行和五音， 制作出古琴初步的样子， 并按照自己所见到的百鸟朝凤的情景， 编《驾辩》，供上古之人弹唱。 后来，王母娘娘在天宫瑶池宴请天神， 调来伏羲所创的乐器现场弹奏。 众天神觉得乐器的声音好听， 造型独特， 根据其来历为其命名：“琴”。 又是第一次在瑶池见到这样的新物件， 遂称：“瑶琴”。 - 七弦琴 伏羲最初造琴， 只有一根弦， 长七尺二寸。 虞舜改为五弦； 文王囚于羑里， 思念其子伯邑考， 加一根弦，是为“文弦”； 武王伐纣， 加一根弦，是为“武弦”， 合称文武七弦琴。 古琴从取材到制作， 都暗含很多玄机， 也是上古时期， 部落族人的原始的先天智慧。 所以，直到今天， 文人们心中， 仍以“好琴音”为“好古心”。 爱的就是琴的天真， 是真情流露， 心与自然相应之音。 - 爱琴如命 欧阳修晚年号“六一居士”。 他这样解释六一之名： 吾家藏书一万卷， 集录三代以来金石遗文一千卷， 有琴一张， 有棋一局， 而常置酒一壶， 以吾一翁， 老于此五物之间， 是岂不为六一乎？ 欧阳修爱琴如命， 家中专门请了一位琴师， 茶余饭后听琴自娱， 觉得可治百病。 他在送别友人杨志时， 专门“尽琴以别”， - 还有了一首诗《送杨志序》， 诗里说： “吾常有幽忧之疾， 而闲居不能治也。 后学琴于孙友道滋， 受宫音数引， 久而乐之， 不知疾之在体也。” 琴声如药，可医疾病。 所以欧阳修奉劝友人， 无论多忙， 一定不要忘记弹琴。 - 挂琴 对文人饮食起居描写详尽的《遵生八笺》， 自然也少不了古琴。 不过，琴在高濂这里， 比较轻松，为的是一种趣味。 挂一张，或偶尔手指那么抚一下， 足可慰心神。 高濂说： “惟知琴趣，贵得其真。“ 琴像一位来自古代的朋友， 家中没有收藏古琴， 就是新琴，也一定要挂一张。 同时要懂得琴的真。 琴里面没有机心， 是语言和文字所不能及的心音， 有天地自然、宇宙清音。 - 知音 琴被儒家抬到了极高的地位， 嵇康做《琴赋》说： “众器之中，琴德最优。” 后来又有了： “君子之座，必左琴右书”的更高要求。 宋徽宗《听琴图》， 和仇英《桃源仙境图》， 都是文人听琴的典范。 一人弹，两人听，三人对坐即成众。 琴不是表演的乐器， 没有知音，宁可不谈， 所以“伯牙断琴”。 -
琴中诗与情 嵇康赴刑前凑一曲《广陵散》， 不知一向主张： “声音来自于自然本质， 与后天喜怒哀乐等主观情感无关”的他， 在琴声里是， 否有生前最后的悲愤和不平？ 司马相如一曲《凤求凰》， 使得卓文君可以为之私奔。 后又不嫌其家徒四壁， 回娘家临邛当街开酒肆。 为的就是， 当初“人琴合一”般的情感。 也是： “愿得一人心，白首不相离。”
唐代，有李白： “蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。” 的心意相通，得琴中真趣； 也有： “我醉欲眠卿且去， 明朝有意抱琴来。” 的随性天真。 两人在山茶花间对酌， 语言仍有不尽之意。 -
余兴未了， 何不借琴弹心。 宋代才子苏轼，更是： “余家有琴，其面皆作蛇蚹纹， 其上池铭云：“开元十年造，雅州灵关村。” 而且他还多次为琴歌填词， 更是做出了关于琴音背后的思考： 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ -
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