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14·1《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也。 14·2《易》語天地陰陽，情僞至懚賾而不可惡也。〔一〕諸子馳騁説词，窮高極幽，而知德者厭其言。故言爲非難，使君子樂取之爲貴。 【校勘】 〔一〕“情僞至懚賾而不可惡也”，明徐本、明沈本作“情僞至懚頤而不可惡也”，其他諸本皆同於宋《鳴道》本。林按：疑“頤”爲“賾”形訛之誤。 14·3《易》一物而三才：〔一〕陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。 【校勘】 〔一〕“《易》一物而三才”，章校本依《周易繫辭精義》補“合”字作“《易》一物而合三才”。林按：“《易》一物而三才”，文脈通暢，文意明晰，不必據改。 14·4《易》爲君子謀，不爲小人謀，故撰德於卦。雖爻有小大，及繋辭其爻，必諭之以君子之義。〔一〕 【校勘】 〔一〕章末小字原注：一本“大”作“又”，無“其爻”二字。清本、《全宋文》無注文。 14·5 一物而兩體，其太極之謂歟!陰陽天道，象之成也；剛柔地道，法之效也；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道。 14·6 陰陽、剛柔、仁義之本立，而後知趨時應變，故“乾坤毀則無以見易”。 14·7 六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛柔、仁義、性命之理也，故曰“六爻之動，三極之道也”。 14·8 陽徧體衆陰，衆陰共事一陽，理也。是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。 14·9 吉凶，變化，悔吝，剛柔，《易》之四象歟!悔吝猶贏不足而生，〔一〕亦兩而已。 【校勘】 〔一〕“悔吝猶贏不足而生”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“悔吝由贏不足而生”。林按：“猶”通“由”，指“從”，今從宋本。 14·10 尚辭則言無所苟，尚變則動必精義，尚象則法必致用，尚占則謀必知來。四者非知神之所爲，孰能與於此？ 14·11《易》非天下之至精，則詞不足待天下之問；非深，不足通天下之志；非通變極數，則文不足以成物，象不足以制器，幾不足以成務。非周知兼體，則其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至也。 14·12 示人吉凶，其道顯矣；知來藏往，其德行神矣。語蓍龜之用也。 14·13 顯道者，危使平，易使傾，懼以終始、其要無咎之道也。神德行者，寂然不動，冥會於萬化之感，而莫知爲之者也。受命如響，故可與酬酢；曲盡鬼謀，故可以佑神。〔一〕 【校勘】 〔一〕“故可以佑神”，章校本依《繫辭》改“以”爲“與”字，作“故可與佑神”。劉按：不必據改。 14·14 開物於幾先，故曰“知來”；明患而弭其故，故曰“藏往”。“極數知來”，前知也。前知其變，有道術以通之，君子所以措於民者遠矣。 14·15“潔靜精微”，不累其迹，知足而不賊，則於《易》深矣。一本云“深於《易》矣”。〔一〕 【校勘】 〔一〕明清諸本皆無“一本”七字。宋《文粹》本同於宋《鳴道》本。 14·16 天下之理得，元也；會而通，亨也；説諸心，利也；一天下之動，貞也。 14·17 乾之四德，終始萬物，迎之隨之不見其首尾，然後推本而言，當父母萬物。 14·18《彖》明“萬物資始”，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。 14·19 仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。 14·20 六爻擬議，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且貞也。 14·21 颜氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歎夫子之忽焉前後也。 14·22 乾三四，位過中重剛，庸言庸行不足以濟之，〔一〕雖大人之盛有所不安，外趨變化，内正性命，故其危其疑，艱於見德者，時不得捨也。九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣。故既曰“利見大人”，又曰“聖人作而萬物覩”。亢龍以位畫爲言，若聖人則不失其正，何亢之有？ 【校勘】 〔一〕“位過中重剛，庸言庸行不足以濟之”章校本依《橫渠易說》於兩句中補四字，作“位過中重剛，時不可捨，庸言庸行不足以濟之”。林按：以張載早期著作補字，不當，今不從。 14·23 聖人用中之極，不勉而中；有大之極，不爲其大。大人望之，所謂絶塵而奔，峻極於天，不可階而升者也。 14·24 乾之九五曰：“飛龍在天，利見大人”，乃大人造位天德，成性躋聖者爾。若夫受命首出，則所性不存焉。故不曰“位乎君位”，而曰“位乎天德”；不曰“大人君矣”，而曰“大人造也”。 14·25 庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施於是者溥矣，天下之文明於是者著矣。〔一〕然非窮變化之神以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義，此颜子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。 【校勘】 〔一〕“大人之德施於是者溥矣，天下之文明於是者著矣”，章校本依《橫渠易說》刪兩“者”。宋《文粹》本、明清諸本皆同於宋《鳴道》本。林按：以《易說》刪改《正蒙》，不當；且“者”字作指示代名詞（楊樹達《詞詮》卷五），指事，刪則文義有闕。 14·26 惟君子爲能與時消息，順性命，躬天德，而誠行之也。精義時措，故能保合大和，健利且貞，孟子所謂始終條理，集大成於聖智者歟!《易》曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”其此之謂乎! 14·27 成（聖）〔性〕，則躋聖而位天德。〔一〕乾九二正位於内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，言乎天之德、聖人之性，〔二〕故捨曰“君”而謂之“天”，見大人德與位之皆造也。 【校勘】 〔一〕“成聖則躋聖而位天德”，諸本皆作“成性則躋聖而位天德”。據本篇“成性躋聖者”，“成性聖矣”，及《正蒙·神化篇第四》“大成性而後聖，聖位天德不可致知謂神”，可知“成性”則“躋聖”或“成性”而“後聖”是張載基本觀點。據此，疑《鳴道》本誤作“成聖”，而諸本不誤，今據改。 〔二〕“言乎天之德”，章校本依《橫渠易說》補“通”字，作“通言乎天之德”。劉按：文意通達，不必據他書補。 14·28 大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時捨而不受命，乾九二有焉。及夫化而聖矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。 14·29“樂則行之，憂則違之”，主於求吾志而已，無所求於外。故善世博化，龍德而見者也；若潛而未見，則爲己而已，未暇及人者也。 14·30“成德爲行”，德成自信則不疑所行，日見乎外可也。 14·31 乾九三修辭立誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業。 14·32 九四以陽居陰，故曰“在淵”；能不忘於躍，乃可免咎。“非爲邪也”，終其義也。 14·33 至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。仲尼猶天，“九五飛龍在天”，其致一也。 14·34“坤至柔而動也剛”，乃積大勢誠而然也。〔一〕 【校勘】 〔一〕誠，明清諸本、《易說》諸本皆作“成”，俟考。 14·35 乾至健無體，爲感速，故易知；坤至順不煩，其施普，故簡能。 14·36 坤先迷不知所從，故失道；後能順聽，則得其常矣。 14·37 造化之功，發乎動，畢達乎順；形諸明，養諸容載；遂乎説潤，勝乎健；不匱乎勞，終始乎止。 14·38 健、動、陷、止，剛之象；順、麗、入、説，柔之體。 14·39“巽爲木”，萌於下，滋於上。〔一〕“爲繩直”，順以達也。“爲工”，巧且順也。“爲白”，所遇而從也。“爲長，爲高”，木之性也。“爲臭”，風也，入也。“於人爲寡髮廣顙”，躁人之象也。 【校勘】 〔一〕“滋於上”，章校本依《橫渠易說》及《周易繫辭精義》補“也”字，作“滋於上也”。宋《文粹》本、明清諸本、《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。林按：本章每句均以“也”字結尾，補“也”字可通。 劉按：首句文勢有別於後文，不必補。 14·40“坎爲血卦”，周流而勞，血之象也；“爲赤”，其色也。 14·41“離爲乾卦”，“於木爲科上槁”，附且躁也。 14·42“艮爲小石”，堅離入也；“爲徑路”，通或寡也。〔一〕 【校勘】 〔一〕原注曰：“或”，一本作“且”字。 14·43“兌爲附決”，内實則外附必決也；“爲毀折”，物成則上，柔者必折也。 14·44“坤爲文”，衆色也；“爲衆”，容載廣也。 14·45“乾爲大赤”，其正色也；〔一〕“爲冰”，健極而寒甚也。 【校勘】 〔一〕“其正色也”，明徐本作“其正色”，無“也”字。章校本底本爲明沈本，同於明徐本。章校本據《橫渠易說》補“也”字，《全宋文》從之。清張本、清賀本同於宋《鳴道》本。劉按：章校本所據不當，但補“也”字爲是。 14·46“震爲萑葦”，“爲蒼茛竹”，“爲旉”，皆蕃鮮也。 14·47 ⚊陷溺而不得出爲坎，⚊附麗而不能去爲離。 14·48 艮一陽爲主於兩陰之上，各得其位而其勢止也。《易》言“光明”者，多艮之象，著則明之義也。 14·49 蒙無遽亨之理，由九二循循行時中之亨也。 14·50“不終日貞吉”，言疾正則吉也。仲尼以六二以陰居陰，獨無累於四，故其介如石；雖體柔順，以其在中而靜，何俟終日，必知幾而正矣。 14·51 坎維心亨，故行有尚。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而往有功也。 14·52 中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理。 14·53 物因雷動。雷動不妄，則物亦不妄，故曰“物與無妄”。靜之動也，無休息之期，故地雷爲卦，言反又言復，終則有始，循環無窮。人，指其化而裁之爾；〔一〕深，其反也；幾，其復也；故曰“反復其道”，又曰“出入無疾”。 【校勘】 〔一〕“人，指其化而裁之爾”，章校本依《橫渠易說》改作“入，指其化而裁之爾”。宋《文粹》本、明清諸本、《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。劉按：《宋元學案》、王夫之《張子正蒙注》作“入”。今檢索《易說》諸本，惟章校本作“入”，其他諸本（《粹言》諸本、明呂本、明徐本、通志堂本、薈要本、《文淵》本、清《全書》諸本等）皆作“人”，疑章校本録入時判定有誤，或爲底本之誤。則其所謂“依《橫渠易說》”云云，本不足爲據。一誤在録入《橫渠易說》，再誤在以錯改不錯，其誤甚矣。（明沈本，未見） 14·54“益，長裕而不設”，益以實也；妄加以不誠之益，非益也。 14·55“井渫而不食”，強施行惻，然且不售，〔一〕作《易》者之嘆歟! 【校勘】 〔一〕“強施行惻，然且不售”，高攀龍、徐必達等如是斷，王夫之斷作“強施行，惻然且不售”。俟考。 14·56 闔戶，靜密也；闢戶，動達也。形開而目覩耳聞，受於陽也。 14·57 辭，“各指其所之”，聖人之情也。指之所，趨時盡利，〔一〕順性命之理，臻三極之道也。能從之則不陷於凶悔矣，所謂“變動以利言”者也。然爻有攻取愛惡，本情素動，因生吉凶悔吝而不可變者，乃所謂“吉凶以情遷”者也。能深存《繋辭》所命，則二者之動見矣。又有義命當吉當凶、當否當亨者，聖人不使避凶趨吉，一以貞勝而不顧，如“大人否亨”，“有隕自天”；“過涉滅頂凶無咎”，損益“龜不克違”；及“其命亂也”之類。三者情異，不可不察。 【校勘】 〔一〕“指之所，趨時盡利”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“指之以趨時盡利”。林按：此“所”字，似與前句之“所”相呼應。今从宋本。 14·58 因爻象之既動，明吉凶於未形，故曰“爻象動乎内，吉凶見乎外”。 14·59“富有”者，大無外也；“日新”者，久無窮也。 14·60 顯，其聚也；隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象；聚且散，推盪所以妙乎神。 14·61“變化進退之象”云者，進退之動也微，必驗之於變化之著。故察進退之理爲難，察變化之象爲易。 14·62“憂悔吝者存乎介”，欲觀《易》象之小疵，宜存志靜，志所動之幾微也。 【校勘】 〔一〕“志所動之幾微也”，明清以來諸本皆作“知所動之幾微也”。林按：“志，識也。”俞樾《平議》：“知，當讀爲志。”“蓋志、知古通用。”二字古雖通用，然當用今通行字。 劉按：二字古雖通用，但“志”字似與前句呼應，故存舊。 14·63 往之爲義，有已往，有方往，臨文者不可不察。 |
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