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命运宿命论，佛教名词。是指人们认为人一生的贫富寿数等受到既定的祸福吉凶的限制。由希腊人拟人化Moira名义，符号化了在古老世界未看见的力量那种规则人命运。在古典想法命运认为是优越在神，因为甚而他们无法违抗它所有包含的力量。命运不是机会，也许被定义作为缺乏法律，但是反而没有最后意思或目的的一个宇宙决定论。宿命在古代的中国有“生死有命”、“富贵在天”的说法。在古希腊罗马有“顺应自然”、“服从命运”的主张。在宗教或哲学领域，它含有唯心主义色彩。 基本信息
相关推荐 定义“宿”是旧有、过去的意思，“命”是指动植物的生活能力。宿命，指人们认为人一生的贫富、寿数等受到既定的祸福吉凶的限制。宿命，佛教名词。北周无名氏《步虚辞》:“宿命积福应，闻经若玉亲”。认为一个人的思想、行为、及其命运，在出世之前已由天意注定，人只能服从上天的安排，不能违抗，才能积福除灾。宿命在古代的中国有“生死有命”、“富贵在天”的说法。在古希腊罗马有“顺应自然”、“服从命运”的主张。在宗教或哲学领域，它含有唯心主义色彩。 详细解释1．前世的生命。佛教皆认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命。 2．指佛家宿命之说。 3．犹言生来注定的命运。 4．前世的生命。佛教认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命。 《四十二章经》十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？” 唐 白居易《自解》诗：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。” 宋 李昌龄《乐善录》卷下：“ 颍川一异僧，能知人宿命。时 欧阳永叔 领郡事，见一女妓，口气常作青莲花香，心颇异之，举以问僧。僧曰：‘此妓前生为尼。’” 5．指佛家宿命之说。 南朝 宋 刘义庆《世说新语·尤悔》：“ 阮思旷 奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。” 6．犹言生来注定的命运。 章炳麟《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。” 廖仲恺《钱币革命与建设》：“输入超过输出，已成 中国 国际贸易上之宿命。”郭沫若《反正前后》第一篇六：“然而一被举出，我总还是要去担任，或许也怕是我生来便赋有一种愚而好自用的宿命罢。” 史书记载漫漫历史长河中，有不少关於命理的记载。太史公所着的《史记》中，也有相关的论述。底下谈到汉朝开国初年的记载，可供我们思考关於「宿命」的存在。 秦朝末年，诸侯叛秦，魏豹立为魏王，薄姬被送入魏宫，她的母亲到许负处相命，说薄姬以后会生天子。当时魏豹正和刘邦联合对付项羽。听了许负的话后，魏豹心中暗暗自喜。於是他叛汉中立，并与楚连和。 后来刘邦派曹参攻陷魏城，魏家於是家道中落。魏豹死后，薄姬流落民间。一次，刘邦在一个纺织作坊中看到薄姬，因其美貌纳入后宫，生的儿子就是汉文帝。 汉文帝虔诚信道，一次在梦中上天上不去，后面有人推他上天，醒后便寻找推他的人，此人就是邓通。因为这个缘故，文帝对邓通恩宠有加，数十次以巨万赏赐给他，官封上大夫，并经常在一起嬉戏。一次文帝叫人给邓通相命，相命的人说邓通会因为贫困饿死。文帝尽管修道，但还是不相信。他认为邓通的富有是自己给予的，为什麼会贫困如此。於是文帝将蜀严道的铜山赐给他，并允许他可以自己铸钱。因此邓氏钱遍布天下，富可敌国。 但是人算不如天算，邓通最后仍然难逃宿命。文帝去世后，太子立为景帝，邓通曾经得罪过太子，景帝没收了邓通所有财产，邓通果然饿死。 周亚夫还是河内守的时候，许负给他相命说：「叁年后封侯，封侯后八年迁丞相，再九年后饿死。」亚夫不相信，因为兄已经代替了他父亲的爵位，即使兄不幸死了，也应该由兄的儿子来代，更何况真的当了丞相，富贵如此怎麼会饿死。 事实确实如此，叁年后亚夫兄因罪爵位被剥夺，文帝因感念其父亲平吕氏作乱功劳巨大，经众人推荐，亚夫封侯。八年后吴楚造反，亚夫以军功迁丞相。后因废太子的问题，景帝逐渐疏远他，终因小事入狱，性格刚直倔强的他绝食而死。 |
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