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中华民族有着丰富的文化底蕴，在这片大地上，产生了很多优秀的文化，比如黄河中游的仰韶文化、江南的马家浜文化、河姆渡文化等等，而几千年来，对中国影响最大的莫过于泰山之阳汶泗流域的邹鲁文化。 邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心，以周代礼乐文化为主体，吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。 后来，“邹鲁”一词，用于指代文化昌盛、礼仪发达之地。 在中国，很多城市都冠以“邹鲁”二字的美名，比如潮州、福州、泉州、漳州等城市被称为“海滨邹鲁”，金华被称为“江南邹鲁”、徽州被称为“东南邹鲁”。冠有“邹鲁”二字，无形中提升了该地的文化美誉度。 几千年来，在中华大地上，各种文化层出不穷，为什么只有邹鲁文化能够一枝独秀，孕育出了儒家文化，并最终融入到了中华民族的血液中呢？ 笔者认为，有以下三个方面的原因。 首先，“崇礼尚德”的文化传统。“邹鲁”一词，最早出现于《庄子·天下》：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之。”意思就是，邹鲁这个地方的文化人士，很多人对诗、书、礼、乐都非常了解。如同《史记》所说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。” 古代邹鲁地区地处汶泗流域，这里有着具有得天独厚的地理条件，产生了中国最早的农耕文明。考古学家在这里发现了伏羲观天象遗址、出生地遗址、伏羲碑、伏羲庙、伏羲女娲陵等。 伏羲是中国古文明的“三皇之首”，是在中华民族上古时代首屈一指的英雄人物。《易经·系辞》称：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏“有圣德”而“王天下”，可见古代人们在推举首领时，以德为先，非常重视道德教化子民的作用。伏羲之后，在汶泗流域德行最高的部落首领就是少昊和大舜。少昊为五帝之一，也是华夏共同先祖，在神话中被尊为西方上帝。大舜严于律己、宽以待人，他的德行感动了德高望重的部落首领尧，于是尧把联盟首领职位禅让给舜，成为了千古佳话。 邹国，又名邾娄国、邾国，周代东方著名方国之一，是鲁国的一个附属国。“邾”字在《国语·郑语》、 《孟子》中写作“邹”。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄。” 鲁国，是有名的礼仪之邦。邹国与鲁国，由于两国地缘接近，在文化上彼此影响，在文化方面表现出相近之处。邹与鲁立国之地的原居民为东夷族，所以东夷族的文化传统是邾和鲁文化共同的源头。据史料记载，东夷人性格敦厚和平，讲究礼让，崇尚仁德。许慎《说文解字》中说：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”《后汉书·东夷列传》也指出：“《王制》云：‘东方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，万物柢地而生。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”从这两段话可知，东夷民族之其内涵为重德好生，核心就是一个“仁”字。热爱生命，尊重他人，强调与自然的和谐共存相处，这是东夷文化的重要内容。 到了周代，人们开始重视礼乐文化，其精神内涵是对血缘亲情的肯定尊重与理性区分。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。孔子特别推崇周公：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 孔子之所以崇拜周公，是因为他十分推崇周公首创的那套礼乐制度。在《论语》中，“礼”一共出现了75次，成为孔子思想的重要范畴。孔子强调：“不学礼，无以立。”《论语·季氏》)。孔子创办私学，广收弟子，其目的之一就是传授和研究礼乐。 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 鲁国是周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。在鲁国的士大夫阶层，懂礼、知礼、好礼，言语行动合乎礼成为了人们最基本的道德规范。《礼记·明堂位》记载说：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。” 从这里可以看出，邹鲁文化有“崇礼尚德”的传统。孔子就是在这样的文化背景下，全面继承了自伏羲以来先祖留下的传统美德，创立了儒家学说。 其次，学者们的继承与发扬。孔子是儒家学派创始人，孔子诞生于邹，定居于鲁，周游列国，收徒讲学。孔子及其弟子创立了内容包括“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等为特征的儒学思想体系和道德规范。 在孔子逝世之后，儒学日渐式微。此时，邹人孟子出现了，继承并发展了孔子的学说，使得儒家学说有了广泛的影响力。孟子说：“唯有德者，然后能金声而玉振之。”他认为邹鲁之士的时代使命，就是要在世风日下、人心不古的社会环境下 ，大力弘扬邹鲁文化的美德。 因此，在孟子的带动之下，邹成了儒学复兴之地，与鲁同为儒学的发源地。到两汉魏晋时期，许多思想家、政治家、经学家、文学家如韦玄成、匡衡、王粲、仲长统、王叔和、唐彬、刘宝等人都出生于邹地，他们进一步继承并将儒学发扬光大。 由于战争的摧残，人口大量流动，邹鲁之地作为中国古代文化的发祥地已经被边缘化，但是邹鲁文化作为一种文化符号，却被广泛传播开来。 在中国历史上人口流动较大的历史时期，比如魏晋南北朝、唐末五代、北宋末年、元明之际与明清之际。在每一历史时期，由于战争连年，人口不断在不同地域间流动，许多官宦之家与文化家族，为躲避战乱，携家带口纷纷向其他地区迁徙。 这种迁徙带来的不仅是人口的流动，也同时带来了文化的流动，于是邹鲁文化不断向外传播开来，进入新的地域，并在那些地方生根发芽，生生不息。邹鲁之地，从一个诞生过圣人的地名，逐渐演变成为文教兴盛之地。 再次，统治者的推崇。西汉时期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，邹鲁文化，便由先秦时期的一种地域文化、百家争鸣中的一家之言，得到了本质上的飞跃，上升为一种社会意识形态，成为统治者治理社会的指导思想。由于它维护了封建统治秩序，受到中国古代封建统治者的推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。 当邹鲁之学由一种思想学术变为一种社会意识形态之后，带来了两个方面的影响：一是研习邹鲁之学是士人入仕为官、光宗耀祖的一条重要途径；二是大大促进了邹鲁之学在全国范围内的传播。 综述邹鲁文化是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，它发源于邹鲁之地，在“崇礼尚德、崇文重教”的文化土壤之中，孕育出了儒家思想，并被后代思想家不断发扬光大。在统治阶级的它尊崇下，成为中华传统文化的主流思想，数千年来影响着中国人的民族性格。 所以，邹鲁文化成为了中国人共同的精神家园，后世凡文化兴盛之地，都以把自己的学风鼎盛、名人辈出、文献名邦的家乡冠以“邹鲁之地”为荣。
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